Chào các bạn,
Trong cuộc đời của chúng ta chắc hẵn chúng ta đã từng gặp và sử dụng những viên đá lớn nhỏ khác nhau vì mỗi viên đá có một công dụng khác nhau.
Xin mời bạn đọc mẫu chuyện dưới đây để có thêm một kinh nghiệm khi sử dụng viên đá trong tay của bạn.

NHỮNG VIÊN ÐÁ LỚN

Nhị Tường dịch

Một giáo sư, chuyên gia về quản lý thời gian đang sử dụng phương pháp trực quan để dạy cho một nhóm sinh viên thương mại. Khi đứng trước nhóm sinh viên đạt được thành tựu cao, ông nói: “Ðây là lúc kiểm tra”. Thế rồi ông kéo ra một cái hũ khoảng 5 lít và đặt lên bàn trước mặt, rồi đưa ra khoảng chục viên đá to cỡ bằng nắm tay cẩn thận đặt vào bên trong hũ, mỗi lần đặt một viên. Khi chiếc hũ gần đầy, không còn có thể bỏ thêm viên đá nào nữa, ông hỏi: “Chiếc hũ đã đầy rồi phải không?”. Mọi người đều trả lời: “Vâng”. Giáo sư hỏi lại: “Thật thế chứ?”. Ông lấy phía dưới bàn ra một sọt đựng sỏi và bỏ chúng vào hũ giữa những viên đá lớn. Rồi lần nữa ông hỏi cả lớp xem chiếc hũ đầy chưa. Lần này cả lớp trả lời: “Có thể là chưa”. “Tốt”. Nói đoạn ông lấy từ dưới bàn ra một xô cát, và bắt đầu trút vào trong hũ, cát len lõi vào những viên đá lớn và những hòn sỏi nhỏ. Một lần nữa ông hỏi hũ đã đầy chưa. “Chưa đầy”. Cả lớp la lên. Ông lại nói: “Tốt” và lấy một bình nước trút vào trong hũ đến khi ngập miệng bình.

Ông nhìn cả lớp và hỏi: “Cốt lõi của sự minh họa này là gì?”
.
Một sinh viên nôn nóng đáp: “Cốt lõi chính là dù thời gian biểu của chúng ta có kín đi chăng nữa cũng không quan trọng, nếu thực sự cố gắng chúng ta luôn có thể thêm vào”.

“Không phải vậy” Giáo sư trả lời: “Ðó không phải là điều chủ yếu. Chân lý của thí dụ này chính là nếu chúng ta không đặt những viên đá lớn trước tiên, thì chúng ta không bao giờ bỏ hết tất cả vào được”.

Những “viên đá lớn” trong cuộc đời các bạn là gì? Thời gian bạn ở bên cạnh người thân yêu, những niềm tin, sự học, những ước mơ, những động cơ chính đáng của bạn, chỉ bảo hoặc tư vấn cho người khác. Hãy nhớ đặt “NHỮNG VIÊN ÐÁ LỚN” đó trước tiên, nếu không bạn sẽ không bao giờ có được tất cả. Vì vậy, tối nay, hoặc sáng mai, khi bạn nhớ đến câu chuyện trên thì hãy hỏi chính mình: NHỮNG VIÊN ÐÁ LỚN trong cuộc đời ta là gì?

--- o0o ---

Vi tính: Cát Tường - Diệu Tường
Trình bày: Nhân Văn - Linh Thoại

(Nguồn: Tu viện Quảng Đức
Hình ảnh:internet)

Chào các bạn,
Dược sĩ Trần Việt Hưng,một thân hữu cuả SL vừa mới gửi sang SL bài viết về cây Hoa Vô Ưu dưới cái nhìn và phân tích dược tính của hoa này.

Trước đây DS Trần Việt Hưng đã gửi bài Cây Bồ Đề và Sung Ưu Đàm cũng được SL post ở mục MCTNTL này vì để cho các bạn tìm hiểu thêm các vấn đề có liên quan đến Phật Giáo một cách dễ dàng hơn khi dừng bước nơi đây. SL sẽ đưa các link về các cây này vào mục Cỏ Cây Hoa Lá để các bạn nào thích các hoa lá này tiện việc tham khảo.

Xin mời các bạn thưởng thức bài viết về Hoa Vô Ưu rất có giá trị của DS Trần Viết Hưng.

]




Hoa VÔ ƯU (Sorrowless)

Hoa Ashoka (Vô Ưu) là một trong những cây linh thiêng tại Ấn độ. Ashoka, theo Phạn ngữ, có nghĩa là không gây ra ưu phiền..
Sách thần thoại Ấn giáo Ramayana ghi lại: 'trong thời gian bị lưu đày tại Lanka, Seeta đã bị Ravana lưu giữ tại AsokaVana, môt vườn cây Asoka. Vẻ đẹp của cây thường được liên kết với những Phụ nữ trẻ, xinh đẹp và người Ấn tin rằng, cây sẽ trổ hoa khi đưọc phụ nữ..chạm đến..Trong ngày Lễ hội Dohada, các phụ nữ trang điễm rực rỡ được mời đến đá nhẹ hay chạm vào cây bằng chân trái để giúp cây mau trổ hoa..Hôi Xuân Asoka-pushpa prachaayika là dịp các thiếu nữ hái hoa asoka để cài trên mái tóc.
Tín đồ Ấn độ giáo rất quý trọng Cây Vô Ưu, họ tin rằng cây là biểu tượng cho Tình Yêu, và là cây dâng tặng riêng cho Nử Thần Tình Ái Kama Deva : Trong ngày Lễ hội Ashok Shasthi, phụ nữ Bengali thường ăn nụ hoa, và phụ nữ Hindi uống nước có ngâm hoa Vô ưu với niềm tin rằng nhờ nước này họ sẽ bảo vệ được con cái..Người Ấn độ còn gọi cây là Anganapriya, có nghĩa là, 'thân thiêt với Phụ nữ', cây hoa được xem là nhạy cảm với sắc đẹp..Hoa sẽ mau nở khi được phụ nữ đụng đến ?
Hoa Vô ưu cũng giữ một vai trò khá quan trọng trong Truyền thuyết về ngày sinh của Đức Phật : 'Theo tục truyền, Hoàng hậu Mahamaya,khi đang mang thai, năm 563 trước Tây Lịch, đã rời Kapilavatthu để về quê sinh nở. Trong lúc ghé vườn Lubini (Lâm Tỳ Ni), bà đã hạ sinh Thái tử Tất đạt Đa, tay vịn vào một cành Vô ưu.'.(Ngày Phật đản thường được tín đồ Phật giáo diển trình bằng hình ảnh : Đức Phật từ cung trời Đâu suất cưỡi con voi trắng sáu ngà hiện xuống, phù hợp với giấc mộng của Hoàng hậu Mada, sau đó Đức Phật vào đời nhân lúc Thân mẫu giơ tay vịn cành Vô ưu trong vườn Lâm Tỳ Ni..Ngài liền cất bẩy bước đi , bay trên bẩy đóa sen..)
Một số nhà Phật học đã cho rằng Vô Ưu và Ưu đàm, nếu xét về biểu tượng và ẩn dụ, chỉ là 2 tên gọi của một cây, nhưng thật ra về mặt thực vật thì đây là hai cây khác nhau (xin đọc bài Ưu đàm)

. Kinh Vô Lượng Thọ, tập Thượng, cũng không phân biệt giữa Vô Ưu và Ưu đàm khi ghi : ' Hoa Vô ưu; 'Vô lượng ức kiếp khó gặp, khó thấy, giống như hoa linh thoại, đúng thời mới xuất hiện..'

Tên khoa học và các tên khác:

Saraca asoca (hay Jonesia Ashok) thuộc họ Thực vật Ceasalpinioidae
Tên Anh-Mỹ : Ashoka tree (Sorrowless tree), Sita-Ashok
Ấn độ : Asok, Asoka, Vanjulam..

Đặc tính thực vật:

Giống Saraca, nổi tiếng do cho những chùm hoa rực rỡ gồm 11 loài cây thuộc vùng Đông-Nam Á. Cây có lẽ có nguồn gốc tại Ấn độ, Miến điện và Mã Lai. Nhóm Saraca được trồng để làm cây cảnh và để lấy hoa trưng bầy nơi các bàn thờ Thần Linh tại Á châu. Tại Ấn độ, cây mọc tự nhiên ở vùng Trung và Đông Himalaya, nơi cao độ lên đến 750m; tại các thung lũng Khasi, Garo va Lushai..
Tại Thảo Cầm viên Sàigòn có các mẫu cây Saraca indica, gọi là Vàng anh lá nhỏ và Saraca chinensis= S. dives, gọi là Vàng Anh lá lớn

Cây Vô Ưu thuộc loại tiểu mộc mọc tương đối chậm, cao 5-20 m, Thân không gai và nhẵn, màu nâu-xám. Cành phân nhánh nhiều tạo thành tán, gần như tròn. Lá kép hình lông chim chẵn, với 4-6 cặp lá chét. Lá có dạng gần như ngọn giáo thuôn, tù hay nhọn ở đầu, tròn ở gốc, dài 15-20 cm, rộng 5-7 cm, màu lục xậm, mặt trên bóng, mặt dưới nhạt hơn. Lá non màu hơi tím, xếp lại và buông thõng xuống Hoa màu đỏ cam, vàng-cam, sau đó chuyển thành đỏ đậm, mọc thành ngù đặc ở nách lá. Quả thuộc loại quả đậu, màu đen, dài 9-25 cm, rộng chừng 4cm, trong chứa 4 đến 8 hạt, hình cầu, chừng 35 mm.
Cây trổ hoa quanh năm, nhưng trong các tháng 2 đến 5, hoa có màu sắc rực rỡ nhất..Hoa có mùi thơm dịu, mùi thơm rất mạnh vào buổi chiều tối
Vỏ thân chứa :Tannin (6%), Catechol, Tinh dầu, Heamatoxylin, Ketosterol, Các hợp chất loại glycoside, saponin, hợp chất phức tạp chứa Calcium (C6 H10O5Ca), chứa Sắt. Các glycosides loại lignan : Lyoniside, Nudiposide, 5-methoxy-9-beta-xylopyranosyl(-)isolariciresinol, Icariside E3, Schizandriside. Các flavonoids có hoạt tính chống oxy-hóa như (-)epicatechin, epiafzelechin-> (4beta->8)-epicatechin, procyanidin B2 (Journal of Natural Medicine Số 61-2007)
Hạt chứa : lectin Saracin

Các nghiên cứu khoa học về Vô ưu:

Dịch chiết bằng nước từ Vỏ thân được ghi nhận là có chứa 2 hoạt chất : một có hoạt tính kích thích và một có hoạt tính làm thư giãn bắp thịt nơi ruột non của chuột-bọ thử nghiệm. Hoạt chất cho thấy có thể kích thích bắp thịt tử cung, gây sự co thắt nhiều lần hơn và cơn co thắt kéo dài hơn.
Hoạt chất loại glycoside, tinh khiết hóa, kết tinh cũng gây co bóp tử cung, có thể dùng trong các trường hợp xuất huyết tử cung ( khi cần đến các alkaloid cùa nấm ergot). Ngoài ra hoạt chất này cũng hựu dụng trong các trường hợp xuất huyết nội mạc buồng trứng, rong kinh khi bị u tử cung, trĩ và kiết lỵ.
Trong Vỏ cây, còn có một hợp chất phức tạp, gọi là Phenolic glyco side P2 có hoạt tính rất mạnh trên băáp thịt tử cung.
Dịch chiết bằng alcohol từ Vỏ có hoạt tính kháng sinh trên nhiều vi khuẩn. Nước trích từ hoa tuy cũng có tác dụng kháng khuẩn nhưng yếu hơn và giới hạn hơn (Canadian Journal of Microbiology Số 53-2007)
Nước chiết từ vỏ cũng giúp gia tăng thời gian sinh tồn cho chuột bị gây Carcinoma loại Ehrlich, và làm giảm khối lượng của bướu ung thư loại Sarcoma tumourline S-180.(Indian Journal of Pharmaceutical Sciences Số 54-1992)
Lectin : Saracin ly trích từ hạt quả Vô ưu có hoạt tính kết dình chuyên biệt với N-acetyl-neuraminyl-N-acetyllactosamine. Saracin có hoạt tính tạo sự phân cắt nhân tế bào lympho nơi người. Saracin kích khởi sự bài tiết IL-2 của tế bào máu đơn nhân (người). Saracin có ái lực với các tế bào T loại CD8(+) hơn là với CD4 (+) và được cho là có những hoạt tính điều hòa hoạt động của Hệ Miễn nhiễm (Archives of Biochemistry and Biophysics Số 371-1999)

Vô Ưu trong Y-Dược Ayurvedic:
Trong Y-Dược Ayurvedic (Ấn-độ-Pakistan), Vô ưu được xem là một vị thuốc của Phụ nữ, vị thuốc giúp phụ nữ giữ được' nữ tính', Cây Asoka được cho là cây bảo vệ sự trong sạch cho phụ nữ.
Cây được dùng rất phổ biến tại Ấn độ để trị các bệnh phụ khoa, đặc biệt là về tử cung. Cây được xem là có chứa các phytoestrogens, giúp cải thiện việc cơ thể phụ nữ sử dụng các kích thích tố..:
Để trị đau bụng, khó chịu : Đun vỏ cây Vô ưu với sữa bò, thêm một chút đường, lọc qua vải thưa. Uống mỗi ngày với mật ong trong 21 ngày.
Trị vết thương, đứt tay chân : Nghiền vỏ Asoca thành bột, trộn thành khối nhão. Hơ nóng khối nhão rồi đắp vào vết thương trong 2 ngày.
Trị rối loạn kinh nguyệt, rong kinh : Nghiền chung vỏ Asoca, Tiêu đen, trộn với nước vo gạo, uống với mật ong khi bụng đói , chỉ uống khi bắt đầu có kinh)

Tài liệu sử dụng:
Từ điển Cây thuốc Việt Nam (Võ văn Chi)
The A-Z of Garden Plants (Bay Books)
Medicinal Plants of India (S.K Jain & Rob. DeFilipps)
Scientific Basis for Ayurvedic Therapies (Lakshmi Mishra)

Chào các bạn,
Cuối tuần nằm nhà đọc một bài thơ nhàn, kể cũng thú vị, bạn nhỉ?
SL xin mời bạn đọc bài thơ Cảnh Nhàn của Nguyễn Bỉnh Khiêm dưới đây:



Cảnh Nhàn

Một mai, một cuốc, một cần câu
Thơ thẩn dầu ai vui thú nào
Ta dại, ta tìm nơi vắng vẻ
Người khôn, người đến chỗ lao xao
Thu ăn măng trúc, đông ăn giá
Xuân tắm hồ sen, hạ tắm ao
Rượu đến gốc cây, ta sẽ nhắp
Nhìn xem phú quí, tựa chiêm bao


Nguyễn Bỉnh Khiêm

Chào các bạn,

Đến thăm cụ Nguyễn Khuyến nhưng cụ chẳng có gì để đải khách cả.
Thôi thì chúng ta về nhà ăn một quả táo để " An apple a day keeps the doctor away" nha bạn và xin mời bạn đọc luôn bài viết dưới đây trong khi ăn quả táo nhé!




QUẢ TÁO KHÔNG TÌ VẾT


Thầy Nasruddin vừa chấm dứt bài diễn văn thì một người trong cử tọa đã hỏi một cách đùa cợt châm biếm như sau: "Thay vì đưa ra những luận thuyết tu đức dông dài, tại sao thầy không chỉ cho chúng tôi điều gì cụ thể đi?"
Tội nghiệp, thầy Nasruddin cảm thấy hoàn toàn bối rối nên hỏi lại người đó: "Bạn muốn tôi chỉ cho bạn xem loại sự vật cụ thể nào?"
Rất sung sướng vì đã châm chích vị mu-la và đã gây ấn tượng đối với quần chúng, tay châm biếm đã trả lời: "Chẳng hạn, thầy chỉ cho chúng tôi xem một quả táo trên Thiên Đàng."
Tức thì thầy Nasruddin lấy một quả táo và trao cho người đó. Người châm biếm kia liền nói: "Quả táo nầy bị thối một bên. Quả táo đến từ trời hẳn sẽ không chút tì vết."
Vị mu-la đáp lại: "Dĩ nhiên, quả táo đến từ trời thì không chút tì vết. Nhưng vì tình trạng khả năng hiện có của bạn, đó chính là quả táo gần với quả táo ở trên trời mà bạn có thể nhận được đấy."
Người ta có thể chờ mong được thấy một quả táo hoàn hảo với cặp mắt bất toàn sao?
Hoặc giả khám phá lòng nhân hậu nơi kẻ khác, khi chính lòng mình chứa đầy ích kỷ sao?


Nguồn: Như Tiếng Chim Ca Dịch giả Đỗ Tấn Hưng

Chào các bạn,
Chắc chắn rằng nhiều bạn đã đọc những mẫu chuyện do SL sưu tầm từ mọi nơi được SL đem về MCTNTL này. Cũng có thể nhiều bạn còn đọc nhiều tài liệu, nhiều mẫu chuyện hay lạ khác nữa mà SL chưa đủ duyên đọc được.
SL chỉ hy vọng rằng khi dạo chơi trong Forum PNV, dừng chân nơi đây quí bạn sẽ có dịp được đọc lại những mẫu chuyện này thêm một lần nữa để mà thêm một lần suy ngẫm về những gì mình đã đọc.

Hôm nay SL mời các bạn xem một góc cạnh của ngôi nhà nho nhỏ của SL được xây dựng và trang hoàng với nụ cười tươi vui của Đức Di Lặc và bài viết dưới đây:

NGƯỜI XÂY DỰNG CUỘC SỐNG

Nhị Tường dịch


Một người thợ xây dựng thâm niên chuẩn bị về hưu. Ông kể với người chủ thầu về những dự định từ bỏ công việc và sống thanh nhàn với người vợ trong suốt quãng đời còn lại. Dù sẽ không còn có dịp kiếm thêm tiền, nhưng ông cần phải nghỉ ngơi. Mọi thứ rồi cũng sẽ ổn thôi.
Người chủ thầu rất tiếc khi phải thấy một công nhân tận tâm của mình phải ra đi, bèn hỏi ông có thể xây một ngôi nhà nữa như một sự chiếu cố đặc biệt không? Người thợ xây đáp "vâng", nhưng ngay chính trong lúc đó dễ dàng nhận thấy ông đã không còn để tâm vào công việc. Ông làm việc hời hợt và sử dụng những nguyên liệu xoàng. Thật đáng tiếc khi ông đã kết thúc sự nghiệp của mình theo cách đó.
Khi công việc hoàn tất, người chủ thầu đến và trao chìa khóa cho cửa cho người thợ xây: "Ðây là căn nhà của bác, và đó là món quà tôi tặng cho bác".
Một cú sốc, một sự xấu hổ vô cùng! Nếu ông biết được đang xây ngôi nhà cho chính mình thì ông đã xây dựng nó hoàn toàn khác rồi. Bây giờ đây ông phải sống trong một căn nhà ông đã xây dựng không ra làm sao cả.
Ðiều đó cũng giống với chúng ta. Chúng ta xây dựng cuộc sống của mình trong sự xao lãng, đối phó hơn là hành động, sẵn lòng làm qua loa chứ không tối ưu. Vào những thời điểm quan trọng, chúng ta đã không nổ lực hết mức, thế rồi chúng ta bị sốc khi nhìn lại tình huống do chính mình tạo ra, và nhận ra rằng chúng ta đang sống trong ngôi nhà do chúng ta xây dựng. Nếu sớm nhận ra, chúng ta đã thực hiện khác đi rồi.

Hãy nghĩ về bạn như người thợ xây. Hãy nghĩ về căn nhà của bạn.
Mỗi ngày bạn đóng một chiếc đinh, dựng một tấm ván hoặc xây một bức tường. Hãy xây dựng trong sự tận tâm. Ðó là cuộc sống duy nhất mà bạn xây dựng. Dù bạn chỉ sống thêm có một ngày nữa, thì cái ngày ấy cũng phải được sống trong tử tế và tự trọng.
Cuộc sống là một dự án do chính mình thực hiện. Cuộc sống của bạn hôm nay là kết quả của những thái độ và sự chọn lựa của bạn trước đây. Cuộc sống mai hậu của bạn sẽ là kết quả của những lựa chọn và thực thi của bạn hôm nay.


--- o0o ---

Vi tính: Cát Tường - Diệu Tường
Trình bày: Nhân Văn - Linh Thoại

(nguồn: Tu Viện Quảng Đức )

Mời bạn click vào link dưới đây để thưởng ghức nhạc đạo êm dịu trong khi đọc bài viết. Chúc bạn vui và có những phút giây thư giãn nhẹ nhàng.

http://www.quangduc.com/amnhac/niemphat-ht.mp3

Chào các bạn,
SL xin mời các bạn đọc tiếp bài viết Hạnh Phúc Rất Đơn Sơ của BS Đỗ Hồng Ngọc để thấy rằng hạnh phúc vẫn ở bên ta một cách rất tầm thường, giản dị như hạnh phúc của chú chó được nằm ngủ trưa trên sofa này.


Hạnh Phúc Rất Đơn Sơ ( tiếp theo)

Các nhà nghiên cứu bèn thử tìm một vài biến số để đo đếm hạnh phúc của người già xem sao, chẳnh hạn như sự nhiệt tình, lòng quả cảm, khả năng hòan thành mục tiêu, sự đánh giá về chính mình, óc hài hước… Chọn người già làm đối tượng bởi đây là lứa tuổi thường kêu ca, than phiền… thiếu hạnh phúc nhất ! Kết quả cho thấy đa số "người già hạnh phúc" là những ngưới bao giờ cũng tự đánh giá mình cao hơn người khác đánh giá về họ. Một nghiên cứu ở những người trên 65 tuổi chẳng hạn cho thấy trong khi họ tự cho điểm về tính thân thiện và lòng nhiệt tình là 72 thì những người chung quanh chỉ cho họ có 65 điểm; về sự thông minh và nhanh nhẹn thì họ tự cho 68 điểm, trong khi những người khác chỉ cho có 28 , về tính cởi mở và thích nghi, họ tự cho 64, trong khi người khác chỉ cho có 22 điểm (thì ra chả cởi mở gì cả) ; về khả năng hoàn thiện công việc được giao, họ tự cho 55, trong khi người khác chỉ cho có 35 điểm!

Tựu trung người ta đồng ý nên dựa vào bốn yếu tố căn bản để xác định hạnh phúc ở người có tuổi đó là sức khỏe, nơi ăn chốn ở, thu nhập và hoạt động, là những biển số có thể đo đạc được. Thế nhưng , ngay cả về sức khỏe, có vẻ như có thể đo đạc dễ dàng bằng các máy móc khách quan, nhưng thực ra cái cảm xúc chủ quan về sức khỏe, sự sảng khoái trong tâm hồn và thể chất mới thật sự là quan trọng, sự cảm nhận về tình trạng sức khỏe của chính mình nhiều khi vượt ra ngoài sự đánh giá của các chuyên gia y tế. Nơi ăn chốn ở cũng vậy, cũng rất chủ quan.
Một bà cụ "nhà quê" quanh năm quen ở lều tranh vách đất, quen cá kho rau luộc, đang thảnh thơi sung sướng thì được các con rước về thành phố cho sống trong phòng máy lạnh, cung phụng các bữa ăn đầy đủ chất bổ dưỡng, chẳng mấy chốc bà cụ phải trốn về quê ! Nhưng về thu nhập lại khác, người già cần phải có thu nhập ổn định, đủ để không bị lệ thuộc vào con cháu. Cay đắng nhất ở tuổi già chính là sự lệ thuộc vào con cháu về kinh tế. "Cha mẹ nuôi con biển hồ lai láng ! Con nuôi cha mẹ tính tháng tính ngày…".

Về hoạt động thì do cá tính của mỗi người, có người trời sinh hướng ngoại, ham hoạt động năng nổ, dễ hòa mình, dễ hợp tác, quan tâm đến những vấn đề xã hội, đó là những người dễ có được hạnh phúc. Ngược lại, một số người khác lại co cụm, ích kỷ, hay than phiền, hay phóng đại về tình trạng khó khăn của mình, hay nhắc dĩ vãng, nhắc quá khứ, làm cho những người chung quanh khó chịu, lánh xa nên ngày càng cô độc. Duy trì các mối quan hệ xã hội là yếu tố rất quan trọng. Một khi còn giữ được mối quan hệ xã hội thì họ sẽ tránh được nỗi bơ vơ.

Ở đây, "chất lượng" quan trọng hơn là số lượng. Có một bà bạn hiểu mình như Bá Nha với Tử Kỳ, như Bertrand Russel với Edith thì tốt hơn có cả một lô bạn… chỉ gặp nhau khi cần nhậu ! Cho nên người già có khuynh hướng tìm đến các bạn cũ thuở thiếu thời của mình là vậy. Ngày nay, những người già ở Nhật đi lại khó khăn thì người ta dạy vi tính cho họ, để họ có thể giao tiếp qua e-mail, qua chat.

Người có óc hài hước luôn có khả năng thích nghi tốt hơn, có thể biến một số khó chịu thành một niềm vui, hưởng được những hạnh phúc nhẹ nhàng, đơn sơ mà sâu lắng… Kim Thánh Thán ngày xưa đã từng liệt kê 33 cái "sướng" của mình như : Ngày hè, cầm dao bén cắt một trái dưa hấu vỏ xanh, bày trên một cái bàn đỏ, chẳng cũng khoái ư ? - Mở rương ra vô tình được bức thư của cố nhân, chẳng cũng khoái ư ? - Mở cửa sổ cho con ong bị kẹt bay ra chẳng cũng khoái ư ?…( Sống đẹp, Lâm Ngữ Đường, bản dịch Nguyễn Hiến Lê).

Tưởng gì chớ chỉ có thế thì ngay bây giờ ta cũng có thể bắt chước liệt kê không ít những "khoái ư" như vậy giữa buổi xuân về!

BS ĐỖ HỒNG NGỌC

Chào các bạn,
Xin mời các bạn dừng chân tại khu vườn MCTNTL này hưởng nhàn dăm ba phút với bài thơ Thú Nhàn của Cao Bá Quát nhé.
Ước gì chúng ta vô tư, dễ thương như hai chú tiểu nhỏ này nhỉ?

Thú Nhàn


Thế sự thăng trầm quân mạc vấn
Yên ba thâm xứ hữu ngư châu
Vắt tay nằm nghĩ chuyện đâu đâu
Ðem mộng sự đọ với chân thân thì cũng hệt
Duy giang thượng chi thanh phong,
Dữ sơn gian chi minh nguyệt
Kho trời chung, mà vô tận của mình riêng
Cuộc vuông tròn phó mặc khuôn thiêng
Kẻ thành thị kẻ vui miền lâm tẩu
Gõ nhịp lấy, đọc câu 'Tương Tiến Tửu'
"Quân bất kiến Hoàng Hà chi thủy thiên thượng lai, bôn lưu đáo hải bất phục hồi"
Làm chi cho mệt một đời.

Cao Bá Quát

Chào các bạn,

Hằng ngày ta thường dùng chổi để quét sân trước vườn sau của chúng ta. Nhưng có bao giờ chúng ta quét được cái sân Tâm của ta không nhỉ?
Mời các bạn đọc câu chuyện dưới đây:

Hành Chưa Hết

Hai chú tiểu đang quét sân, Thức bỏ chổi buồn rầu tâm sự:
- Có lẽ tôi phải từ giã chú đi tìm Thầy học đạo. Ở đây suốt ngày chỉ quét với tước, không được học cũng chẳng được hành. Thầy mình có dạy gì đâu.
Tâm nói:
- Sao Thầy lại không dạy?
- Thầy dạy gì?
- Từ khi nhập viện, Thầy đã ân cần giao cây chổi này cho Ðệ và dạy: "Con hãy quét sân".
Thức hỏi:
- Chỉ thế thôi sao?
- Vâng, chỉ có thế mà đệ hành chưa hết còn phải học hành thêm gì nữa!

(Nguồn: Vi tiếu là gì)

Chào các bạn,
Nhà Phật thường có dạy: "Nhất thiết duy Tâm tạo" và cữa Thiền thường ví con trâu như cái Tâm của mình. Cái Tâm con người phải được nắm giữ và được hướng dẫn đi tìm cái Chân-Thiện-Mỵ
SL xin mời các bạn theo dõi bài học Thiền qua câu chuyện Thiền Thập Mục Ngưu Đồ dưới đây:

CON TRÂU, CHẶNG ÐƯỜNG VÀ THƠ THIỀN


Đàm Trung Phán



Tôi mới kiếm ra được Bài Thơ " Chăn Trâu" mà những ai đi vào Thiền Ðịnh đã thường thấy hình con trâu “Thập Mục Ngưu Ðồ” sẽ thích đọc để mà suy ngẫm về ý nghĩa thế nào là trạng thái “Con Trâu” ( = Tâm của mình ).



Bài thơ “Con Trâu” gồm có 10 đoạn thơ do Y Sa phóng tác về “ Thập Mục Ngưu Đồ “ ( 10 tranh chăn trâu ) của Thiền; không thấy tựa đề chung, nên tạm đặt là Chăn Trâu . 10 đoạn thơ này dựa vào bản thư họa do chính Y Sa thực hiện.



Tôi xin trích ra đây bài “Chăn Trâu” này với phần chú thích của một độc giả để quý vị thấy rõ nghĩa hơn.



Chăn Trâu


10 bài thơ nói đến 10 công năng tu tập. 10 giai đoạn Hành Thiền để được tĩnh tâm.



1. Tìm trâu



Đêm dài mỏi giấc chiêm bao

Vài con én nhỏ bay vào hư vô

Cuộc đi cuộc ỏ cuộc chờ

Hành nhân hiu hắt lững lờ nguồn cơn.

Người hành giải (tu thiền) bắt đầu muốn thiền là bắt đầu muốn tìm xem tâm mình ỏ đâụ. Lúc này chỉ thấy hư vô và tâm thì lững lờ chưa định hướng.

2. Thấy dấu




Người về tìm dấu chân xưa

Chiều nghiêng cỏ dại rùng thưa lá vàng

Người về cuộc mộng vừa tan

Bờ khe lạnh bóng mây ngang lưng đồi.

Sau một thời gian tĩnh tâm thì thấy đươc chút ít, như thấy được dấu chân trâu (thoáng nhận ra tâm mình).

Người này thấy được bờ khe và bóng mây mà khi xưa mình mải lo chuyện khác không thấy.

3. Thấy trâu



Tàn phai mấy độ phai tàn

Ngẩn ngơ cát bụi vỡ tràn chân không

Giật mình ta cuộc trùng phùng

Phút giây hư thực vô cùng thực hư.


Nhận ra được bản chất của mình, thấy được tâm mình là tìm được con trâu (Trâu đây là Tâm mình)

4. Được trâu



Đón đưa nhau chẳng bến bờ

Có không hồ dễ đợi chờ buồn vui

Bước chân đi giữa cuộc đời

Dang tay níu mộng môi cười thơ ngây.

Thiền định rồi sẽ thấy tâm của mình. Mình đã nắm được tâm nên

Đón đưa nhau chẳng bến bờ"

Coi như đã biết nhìn vào nội tâm, biết mình là ai.

5. Chăn trâu




Có chi thường với chẳng thường

Bước chân như vẫn bên đường chân như

Không phù du - có phù du

Trăm năm vệt khói sương mù những đâu.

Nắm giữ thân tâm làm một. Không còn phân biệt thường hay không thường, phù du hay không phù du. Coi như thành công trong việc hiểu mình và hiểu các pháp quanh mình. Nhìn thấy mọi sự đều giống nhau.

6. Cưỡi trâu về nhà



Ta cùng thả bóng cùng ta

Trời bao xa - đất bao xa dặm này

Sau gì đây – trước gì đây?

Âm thầm núi biếc non mây rộn ràng.
Nắm bắt được thân tâm thì ung dung, tự tại.
Thân và tâm là một không còn phải lo chăn dắt nữa

7. Quên trâu còn người




Gió ngát rừng hương trăng nở hoa

Trời cao lồng lộng mấy yên hà

Một mình ngồi lại bên sông vắng

Mặc khách giang hồ lặng lẽ qua


Không còn phải chú ý đến tâm vì đã kiểm soát được tâm.
Chuyện gì cũng mặc không vướng bận. Thấy mình tự do thong dong.

8. Người-trâu đều quên




Biển xanh qua mấy muôn trùng

Trăng soi hờ hững - thuyền không hững hờ

Gặp nhau là chút tình cờ

Em ra trường mộng bài thơ vô đề.



Thiền định đến lúc thấy mình và tâm không còn nữa.
Không lo đến tâm cũng không lo đến mình
”Em ra trường mộng bài thơ vô đề”.

9. Trở về nguồn cội





Mênh mông bóng núi chân ngày

Vu vơ sóng cả đùa mây giang đầu

Lung linh bóng nhạn qua cầu

Lững lờ con nước một màu xanh xanh.


Trở về với cội nguồn.
Không lo mình, không lo tâm
Mọi sự đêu dễ dàng, nhẹ nhàng như không

10. Thõng tay vào chợ



Bóng vờn trên ngọn tử sinh
Gậy khua đầu gậy -
giật mình thiên thu .

Từ đó hành giả có thể vào chốn đông người, thị phi mà không bị vướng mắc. Không sợ sanh tử . Đã chứng ngộ

Đây là 10 giai đoạn kiểm soát Tâm và hướng đến sự Tự Tại .

Có khi mình đạt đươc. Nhưng sau khi đạt được rồi không có nghĩa là mình như thế mãi mãị . Vẫn phải giữ giới để tâm được yên như vậỵ .

Nếu mình không giữ giới thì tâm sẽ động lại, coi như con trâu xổng chuồng lại di phá làng, mình lại phải đi tìm trâu như bài thơ thứ nhất.

(nguồn: Đàm Trung Phán - Dũng Lac.Net)