Mất Nước



Kinh Mỵ Châu


1. CHÍNH KINH

Vào cuối thời Hùng, có Triệu Đà mang quân xâm lấn nước ta. Vì vậy An Dương Vương xây thành để phòng thủ. Nhưng thành cứ sập đổ mãi. Sau nhờ thần Kim Qui tới giúp, mới xây được Loa Thành. Thần Kim Qui còn để lại cái móng làm lãy nỏ, bắn một phát là giết cả vạn người.

Thấy vậy, Triệu Đà cho con là Trọng Thủy kết hôn với công chúa Mỵ Châu. Trong thời gian ở tại Loa Thành, Trọng Thủy được Mỵ Châu cho coi chiếc nỏ thần, và chàng đã tráo cái lãy nỏ.

Lấy được lãy nỏ thần, Trọng Thủy liền về nước và cùng Triệu Đà mang quân qua đánh Loa Thành. Khi biết nỏ thần hết linh nghiệm, An Dương Vương đem Mỵ Châu lên ngựa chạy trốn.

Dọc đường Mỵ Châu nhổ lông ngỗng nơi chiếc áo đang mặc để làm dấu cho Trọng Thủy tìm theo. Thấy thế, An Dương Vương rút gươm chém Mỵ Châu. Máu nàng chảy xuống biển hóa thành ngọc trai.

Trọng Thủy chiếm được Loa Thành, nhưng thương nhớ vợ nên nhảy xuống giếng mà chết. Từ đó lấy nước giếng ấy mà rửa thì ngọc trai thành sáng đẹp hơn.

* * * *

DIỄN KINH

2. GIỚI THIỆU VIỆC GIỮ NƯỚC

Việc Triệu Đà từ phương Bắc đem quân xâm lấn, và việc An Dương Vương xây Loa Thành, được coi là những sự kiện lịch sử. Từ lâu, di tích của một thành của làng Cổ Loa, cách Hà Nội 15 cây số, luôn được coi là thành của An Dương Vương.

Dầu thành ở Cổ Loa có thực sự là thành của An Dương Vương hay không, việc An Dương Vương xây Loa Thành và làm mất nước, đã là đề tài suy tư của nhiều thế hệ.

Và rồi, với hơn hai ngàn năm tích lũy và truyền đạt, kinh nghiệm trên đã trở thành bài học dạy việc Giữ Nước.

Nhìn dưới khía cạnh Bài Học Làm Người, Kinh Mỵ Châu cũng nói lên diễn tiến của một con người làm mất chính mình, để bị tha hóa.

Tuy nhiên, bài này chỉ bàn về phương diện Giữ Nước (*1).

* * * *

3. BÀI HỌC HỒN NƯỚC

3.1 Giặc Xâm Lấn

Trước hết, Kinh đưa ra bối cảnh làm khung cho Bài Học Giữ Nước. Đó là việc Triệu Đà đem quân xâm lấn. Những nhân vật chính trong Kinh là An Dương Vương, Mỵ Châu và Trọng Thủy.

Trong tinh thần văn hóa Việt, An Dương Vương và Mỵ Châu và Mỵ Châu biểu trưng cho Rồng và Tiên trong việc Giữ Nước. Phần Trọng Thủy, chàng là con Triệu Đà, là hiện thân của tham vọng thống trị phương Bắc.

* *

3.2 Bỏ Hồn Nước

a. Để chống Triệu Đà, An Dương Vương khởi công xây Loa Thành.

Điểm đặc biệt là trong suốt dòng lịch sử của dân tộc, chưa bao giờ có việc xây thành kiên cố cho vua chúa. Từ ngày lập quốc, trong mấy ngàn năm, nước ta không hề xây thành. Các Vua Hùng luôn sống gần dân và cùng dân chia sẻ mọi trách nhiệm.

Vì vậy, việc xây Loa Thành đánh dấu quan niệm Giữ Nước đặc biệt của An Dương Vương. Quan niệm này đi ngược lại truyền thống từ ngàn xưa của dân tộc, và do đó, xa lạ với nếp sống của người dân đương thời.

*

b. Ngoài ra, sự kiện thành sập nhiều lần lại chứng tỏ hoàn cảnh đất nước lúc đó không đủ cung ứng cho việc xây thành.

Như vậy, chẳng những An Dương Vương đã lìa xa tinh thần dân, mà còn lìa xa đời sống thực tế, xa thực trạng hiện hữu của đất nước.

*

c. Khi thành sập nhiều lần, đáng lý An Dương Vương phải tìm hiểu và thay đổi kế hoạch, để chẳng những ứng hợp với hiện trạng, mà còn tận dụng được sức mạnh thiết thực của dân nước. Nhưng An Dương Vương lại đi cậy nhờ tài trí của thần Kim Qui.

Như thế, Loa Thành còn nói lên khuynh hướng vọng ngoại của An Dương Vương.

Nhìn chung Bộ Kinh Việt, việc lìa bỏ tinh thần dân tộc của An Dương Vương lại càng rõ rệt. Ở các Kinh Tiết Liêu và Phù Đổng, khi cần An Dân và Cứu Nước, Tiết Liêu và Vua Hùng đều khẩn cầu Tổ về chỉ dạy. Ở đây, An Dương Vương không cầu Tổ, mà lại đi cầu người phương xa đến.

*

d. Chẳng những giúp xây được Loa Thành, Kim Qui còn cho thêm cái móng chân đề làm lãy nỏ. Với móng chân của Kim Qui, cái nỏ trở thành nỏ thần, bắn một phát giết vạn người.

Với chiếc nỏ thần này, tài thiện nghệ nổi tiếng của dân Lạc Việt chúng ta cũng trở thành vô dụng. Từ nay, cả tài năng xuất chúng của dân nước cũng không còn cần thiết cho việc giữ nước.

Thế là, với hai vũ khí an toàn, với thành vững để thủ và với nỏ thần để công, từ nay việc giữ nước chỉ còn tùy thuộc vào một mình Kim Qui (*2).

* *

3.3 Nhận Hồn Giặc

a. Đã xa nếp sống người dân, đã chỉ cậy nhờ người ngoài, An Dương Vương lại đem công chúa Mỵ Châu gả cho Trọng Thủy. Mỵ Châu là biểu tượng của tinh thần Việt. Trọng Thủy con của của giặc Triệu Đà.

Đang là một tên xâm lăng, khiến An Dương Vương phải xây thành để chống cự. Trọng Thủy bỗng ngang nhiên bước vào tung hoành tận thâm cung Loa Thành. Đang là một tên giặc nguy hiểm, Trọng Thủy trở thành người đầu gối tay ấp của nàng tiên Mỵ Châu.

Như vậy, từ chỗ tùy thuộc vào người ngoài, An Dương Vương bước tới giai đoạn rước giặc vào nhà. Và nàng Tiên Mỵ Châu, biểu tượng cho tâm hồn Việt, cũng đã chấp nhận giặc, ôm ấp giặc.

*

b. Cớ sự đã vậy, mà nàng Mỵ Châu còn tiến thêm một bước. Nàng yêu chiều Trọng Thủy đến nỗi đưa nỏ thần cho Trọng Thủy coi.

Tuy không hoàn hảo, nhưng đất nước đang được tạm thời sống trong yên ổn nhờ có thành vững nỏ thần. Thế mà sau khi cho giặc phá thủng thành vững, giờ đây Mỵ Châu còn theo ý giặc, trao luôn nỏ thần.

Mỵ Châu đã coi ý giặc hơn sự an toàn của dân nước. Nàng đã yêu qúy giặc hơn đồng bào, hơn quê hương. Còn gì Nước, còn là Dân?

*

c. Nhưng nàng vẫn cho là chưa đủ. Trên lưng ngựa cùng cha chạy trốn, Mỵ Châu còn nhổ lông ngỗng nơi chiếc áo đang mặc, để ghi dấu cho Trọng Thủy tìm theo.

Thực là chua chát. Nàng tiên Việt đã hoàn toàn quên mình vì giặc! Giờ đây, người nàng chỉ còn chiếc áo lông ngỗng, hình ảnh cuối cùng của Tiên, mà nàng cũng nhẫn tâm rứt bỏ để làm dấu dẫn đường cho giặc (*3).

*

d. Lông đã nhổ, lớp áo tiên mỏng manh bên ngoài cũng không còn, nên Mỵ Châu gục chết. Lâu nay, tuy tâm hồn đã đổi thay, nhưng nàng vẫn còn giữ chiếc áo Tiên. Giờ đây nàng lộ nguyên hình. Nàng là giặc.

Mỵ Châu là Tiên, là biểu tượng cho tinh thần, cho ý thức văn hóa trong việc Giữ Nước. Nay đã mất Tiên.

Mất theo nàng, theo An Dương Vương, là cả Nước, cả Dân. Chua chát, đắng cay!

* *

3.4 Diễn Tiến Mất Hồn Nước

Thế là An Dương Vương và Mỵ Châu đã làm cho Nước mất Nhà tan.

Đó cũng chỉ vì “Rồng” An Dương Vương đã từ bỏ truyền thống, xa lìa hiện trạng dân nước, để rồi đi cậy nhờ và lệ thuộc người ngoài.

Từ đó nàng “Tiên” Mỵ Châu lại chấp nhận việc kết thân với giặc, rồi làm theo ý giặc, quên mình vì giặc, và chết cho giặc!

An Dương Vương và Mỵ Châu đã để Hồn Nước dần dần tiêu hao với những quyến rũ hào nhoáng của những lợi ích hời hợt.

Khi nền tảng dân tộc bị phai lạt nơi bất cứ dạng thức nào của đời sống dân nước, thì tại phần đó, nước đã bắt đầu mất.

* Dưới khía cạnh Con Người, đây cũng là diễn tiến Con Người đánh mất chính tâm hồn mình. Điều đáng sợ là diễn tiến rất tuần tự, nên nhiều khi mình đã đánh mất chính mình, đã trở thành giặc, đã làm hại mình, mà mình cũng không ngờ.

HỒN MẤT TRƯỚC, NƯỚC MẤT SAU!

* * * *

4. BÀI HỌC DÂN NƯỚC

4.1 Bỏ Dân

a. Việc bỏ mất Hồn Nước luôn luôn kéo theo việc bỏ dân, làm mất dân. Khi giới quyền chức đã tin tưởng và ỷ lại vào người ngoài, thì người dân trong nước bị rẻ rúng khinh khi và bị coi là phương tiện để phục vụ quyền lợi riêng của nhóm người thống trị.

Sự kiện An Dương Vương quyết định xây thành đã tố cáo việc ông bỏ quên trách nhiệm chăm sóc đời sống cho toàn thể mọi người dân trong nước.

Trước đây, mọi người đều là con dân, đều được ông chăm sóc. Nhưng từ nay, với quyết định xây thành của ông, những kẻ ở ngoài thành sẽ bị phó mặc cho bất trắc.

*

b. Thế mà thành lại hư sập nhiều lần. Gánh nặng lại đổ xuống trên người dân. Dân phải chịu sưu cao thuế nặng, mưa nắng dãi dầu, gia đình ly tán, vợ con nheo nhóc.

Đã hết lo cho dân, An Dương Vương lại hành hạ dân, bắt dân phục vụ ông.

*

c. Khi xây xong thành, An Dương Vương đã thực sự sống xa cách dân.

Trước kia, trong suốt mấy ngàn năm, các vua dân Việt đã không hề xây thành, mà luôn sống với dân, chia sẻ cuộc sống người dân. Nhưng nay, An Dương Vương rút mình vô trong vỏ ốc.

Đối với ông, dân bây giờ chỉ còn có nghĩa là nhóm người đang lo phục dịch ông ở trong thành (*5).

*

d. Thêm vào vòng thành vỏ ốc, chiếc nỏ thần của Kim Qui càng làm cho An Dương Vương xa dân hơn.

Đã hết gần dân, giờ đây ông lại không cần dân. Một phát nỏ thần có thể giết hàng vạn quân giặc, nên sự góp sức của dân không cần thiết nữa. Trong việc giữ nước, người dân đã trở thành thừa thãi, thành người ngoại cuộc.

Chẳng những vậy, từ nay, ngoài đám phục dịch trong thành, toàn thể dân trong nước đều ở trong tầm sát hại của nỏ thần. An Dương Vương coi dân như giặc (*6).

* *

4.2 Thành Giặc

a. Từ chỗ đối xử với dân như giặc, An Dương Vương đem Mỵ Châu gả cho Trọng Thủy, hoàng tử của giặc.

Với việc thông gia giữa hai dòng vua, An Dương Vương đã tạo ra giai cấp đặc quyền. Ông muốn từ nay gia đình ông phải là dòng họ đặc biệt, không còn liên hệ với dân. Ông hoàn toàn tách rời dân, tách rời truyền thống văn hóa đặt nền tảng trên bài học: nàng công chúa lấy người không khố.

*

b. Thế là An Dương Vương đã rước giặc vào cung. Ông hủy bỏ công dụng của Loa Thành, và bỏ quên những người ở trong thành.

Giờ đây ông chỉ còn biết có gia đình ông. Quanh ông chỉ còn có hai người: một là Mỵ Châu, hai là tên giặc nằm vùng Trọng Thủy.

*

c. An Dương Vương chỉ còn Mỵ Châu là con, là dân, người dân cuối cùng. Vì vậy, ông giao cho Mỵ Châu trách nhiệm gìn giữ chiếc nỏ thần, báu vật bạo lực thần thánh của ông. Ông tập trung quyền lực vào gia đình, vào những người thân cận ông.

Với việc tập trung quyền lực, từ nay người dân trở thành miếng mồi ngon cho tham vọng không đáy của nhóm quyền chức. Ai làm chủ nỏ thần, ai nắm giữ quyền lực, người đó có toàn quyền trên sinh mạng và tài sản của dân.

*

d. Vì vậy, Trọng Thủy đã dùng thủ đoạn đoạt cái lãy nỏ khỏi tay Mỵ Châu một cách dễ dàng. Sau đó nhóm đặc quyền tranh nhau xương máu của dân. Người dân trở thành mối lợi, món hàng, của bọn người chỉ còn biết tư lợi và quyền lực.

Kết qủa của tranh chấp quyền lực là tai họa giáng xuống trên người dân. Ách thống trị theo chân Trọng Thủy và Triệu Đà trùm lên toàn thể dân nước.

* *

4.3 Dân và Việc Giữ Nước

Bài Học Dân Nước thực thấm thía. Bỏ trách nhiệm chăm sóc dân, hành hạ dân, xa lánh dân, coi dân như thù địch, để chỉ dựa vào thành lũy, vào nỏ thần, vào nhóm đặc quyền, vào bạo lực, thì rồi, việc giữ nước chỉ còn là những thủ đoạn tranh quyền đoạt lợi. Người dân trở thành mục tiêu cho bóc lột, cho bạo hành. Giữ nước trở thành cướp nước.

GIỮ NƯỚC LÀ VIỆC CỦA TOÀN DÂN. Dân không giữ nước thì giặc giữ! Không cho dân giữ nước là cướp nước.

* * * *

5. BÀI HỌC SỨC NƯỚC

5.1 Sức Do Dân

Dưới khía cạnh Sức Nước, khi An Dương Vương từ bỏ truyền thống và xa lìa cuộc sống người dân, để quyết định xây thành, chính là lúc ông làm băng họai sức mạnh xã hội của nước.

Việc xây thành làm hao tổn của cải, tài năng và nhân lực của nước. Vậy mà thành còn bị hư sập nhiều lần, nên sức mạnh kinh tế lại càng suy sụp thêm.

Khi sống trong thành, xa dân, không còn biết đến đời sống người dân, An Dương Vương bỏ mất sức mạnh chính trị.

Khi được nỏ thần, khi không còn vận dụng sức dân, khi làm cho dân thấy mình trở thành người ngoại cuộc thừa thãi, chính là lúc An Dương Vương đánh mất sức mạnh tinh thần trong công cuộc Giữ Nước.

* *

5.2 Sức Chiến Đấu

a. Làm mất dân, An Dương Vương đã bỏ mất những sức mạnh nền tảng của việc Giữ Nước. Nhưng ông cũng chưa thấy nguy cơ vì ông đặt trọn niềm tin vào Loa Thành và Nỏ Thần. Loa Thành bảo đảm thế thủ an toàn, và Nỏ Thần đang làm mọi người khiếp sợ.

Loa Thành và Nỏ Thần là biểu trưng của sức mạnh quân sự, khả năng giữ nước cuối cùng của An Dương Vương.

*

b. Nhưng rồi ông thua kém trên mặt trận ngoại giao, khi bị rơi vào thủ đoạn của giặc. Sau khi hao tốn biết bao công qũy để xây thành ngăn giặc, ông lại long trọng rước giặc vào tận thâm cung. Chính ông đã loại bỏ công dụng của sức mạnh phòng thủ của ông.

Thành đã bị phá lũng, An Dương Vương chỉ còn chiếc Nỏ Thần. Nhưng ông lại bị thua ở mặt trận gián điệp. Trọng Thủy biến đã biến Mỵ Châu thành nội tuyến, và nàng đã tiết lộ bí mật quốc phòng.

Khi để Trọng Thủy đánh tráo lãy nỏ, trao vũ khí giữ nước cuối cùng vào tay giặc, An Dương Vương đã để mất luôn sức mạnh kỹ thuật.

KHÔNG SỨC MẠNH LẤY GÌ GIỮ NƯỚC?

* * * *

6. BÀI HỌC ĐẤT NƯỚC

Công cuộc giữ nước bộc lộ rõ ràng nhất trong việc bảo vệ từng tấc đất của quê hương. Thế mà An Dương Vương dám bỏ mất dần.

Trước kia, chưa xây Loa thành, An Dương Vương đã để tâm chăm sóc toàn thể đất nước.

Nhưng khi xây thành, ông chỉ còn giữ lại mảnh đất trong thành. Đối với ông, đất nước ta không còn trải rộng ra khắp bờ cõi, mà thu hẹp lại trong hào lũy. Ông chểnh mảng trong việc giữ nước, để chỉ chú tâm tới cái làng mà ông đang ở.

Thế nhưng, khi lo cưới chồng cho Mỵ Châu, rước tên giặc Trọng Thủy vào nội cung, An Dương Vương lại vì tình nhà mà hủy bỏ sự phòng thủ của thành. Ông chỉ còn thấy có cái nhà của ông.

Và rồi, khi để Mỵ Châu trao nỏ thần vào tay giặc, ông đã không giữ nổi mấy chục thước đất cuối cùng. An Dương Vương đã thực sự không còn đất sống.

* * * *

7. ẢO TƯỞNG GIỮ NƯỚC

Thế là hết, An Dương Vương đã để mất Hồn Nước, để mất Dân Nước, để mất Sức Nước, và cũng đã mất Đất Nước.

Tuy nhiên, ông vẫn không ngờ, ông vẫn tưởng ông đang giữ nước.

Thực vậy, dầu Hồn Nước có mất, cũng chỉ có nghĩa là ông đã thực hiện quan niệm của riêng ông; dầu người Dân đã bị loại ra khỏi việc giữ nước, nhưng nhờ đó ông lại càng dễ thống trị hơn; dầu Trọng Thủy là con giặc, nhưng đã trở thành con ông; dầu Mỵ Châu nằm trong tay giặc, nhưng nàng vẫn còn mặc áo lông ngỗng; dầu giặc có tung hoành ở thâm cung, nhưng vòng thành bên ngoài vẫn kiên cố vô song; và dầu lẫy thần đã bị tráo, chiếc nỏ vẫn còn nguyên hình dạng cũ.

Tất cả đều cho An Dương Vương ảo tưởng là đất nước vẫn an toàn, là ông đang hoàn thành nhiệm vụ giữ nước một cách tuyệt hảo.

Nhưng qủa thực, sở dĩ đất nước còn, và ông vẫn còn như đang giữ nước, không phải là vì ông phòng thủ hữu hiệu, mà vì giặc chưa xua quân tiến chiếm.

Vì vậy, khi Triệu Đà xua quân tới, An Dương Vương chỉ còn cách lên ngựa chạy trốn. Ông không còn gì. Tất cả đã bị giặc chiếm. Cả đứa con ngồi sau lưng cũng đã thuộc về giặc, cũng đã là giặc.

Ôi dân tộc đồng bào! Ôi giang sơn gấm vóc!

* * * *

8. VẤN ĐỀ GIỮ NƯỚC

8.1 Giặc Nước

Tuy Kinh liệt kê nhiều nhân vật góp phần làm mất nước, nhưng mọi nhân vật đều có thể quy về một mình An Dương Vương.

Chính An Dương Vương đã lìa bỏ truyền thống dân tộc mà quyết định xây thành. Chính ông đã nhờ thần Kim Quy, đã xin nỏ thần. Chính ông đã hành hạ dân, đã từ khước dân. Ông cũng đã đón rước Trọng Thủy, đã đặt nỏ thần trong tay Trọng Thủy. Chính ông đã cho Triệu Đà mọi điều kiện để đặt ách nô lệ lên toàn dân.

Trong diễn tiến đó, chúng ta có thể thấy tất cả đều chỉ là những giai đoạn của con người An Dương Vương.

Từ chỗ là một người chăm lo cho cuộc sống an thịnh của dân nước, như Tiết Liêu, ông đã để tham vọng cho ông ảo tưởng ông là thần thánh. Qua việc ông cấu kết với thần Kim Quy, qua việc xây xong thành và làm chủ chiếc nỏ thần, ông muốn toàn dân suy phục ông như một vị thần. Ông đã bỏ nguyên tắc nền tảng đầu tiên của người làm việc nước, là phải xác tín Thân Phận Là Người của mình (*7).

Từ chỗ coi mình là thần thánh, An Dương Vương khinh rẻ người dân, không còn nhớ tới điều kiện thứ hai của người làm việc nước, là mình đang Mang Nặng Trách Nhiệm. Ông dùng thành lũy để bảo vệ ông, và dùng nỏ thần để uy hiếp mọi người. Ông quyết tâm hưởng thụ, và bắt toàn dân phục vụ ông.

Thay vì cùng với toàn dân chia sẻ gánh nặng giữ nước, An Dương Vương chỉ còn chuyên dùng bạo lực của thành Ốc và nỏ thần.

Từ đó, ông tạo ra giai cấp đặc quyền. Ông chọn một hoàng tử để làm phò mã, dầu đó là con của giặc. Ông còn tập trung quyền lực vào gia đình của riêng ông. Ông giao trọn việc giữ nước, giờ đây chỉ còn cái nỏ thần, vào tay đứa con gái ngờ nghệch của ông.

Từ đây, đối với ông, dân chỉ là một lũ nô lệ phải luôn luôn cúi đầu khuất phục.

Thế là, đối với nước, đối với dân, ông không còn là người giữ nước, mà đã trở thành tên giặc cướp nước. Ông trở thành Triệu Đà.

*

b. Như vậy, làm vua, làm việc nước, nhiều khi còn có nghĩa là giặc nước.

* Người giữ nước tuyệt hảo là người cùng với toàn dân chia sẻ cuộc sống. Mọi người đều chung phần trách nhiệm giữ nước. Tuy ở tầm độ khác nhau, nhưng mọi chức vụ đều là trách nhiệm.

Nếp sống này đã được thể hiện trong nhiều giai đoạn của lịch sử Việt, và được kết tinh trong Kinh Tiết Liêu, Chữ Đồng, An Tiêm, và Vọng Phu.

* Là thời suy thoái khi An Dương Vương xây thành và đặt dân dưới sự kìm tỏa của nỏ thần. Đó là chế độ, dầu dưới bất cứ danh xưng cao quý nào, mà xây dựng trên võ lực, trên lý của kẻ mạnh, trên mạnh được yếu thua.

* Khi An Dương Vương tiếp nhận hoàng tử ngoại bang và trao nỏ thần cho con gái, chính là lúc thành lập chế độ gồm giai cấp đặc quyền, nắm giữ mọi quyền hành, và hưởng thụ trên xương máu người dân (*8).

* An Dương Vương thành Triệu Đà là hình thức lộ liễu nhất của thống trị, chuyên chế, đế quốc, thực dân, đảng trị, thủ đoạn, mị dân.

* *

8.2 Yếu Tố Giữ Nước

a. Muốn giữ Nước thì phải giữ Hồn Nước, giữ Dân Nước, giữ Sức Nước, và giữ Đất Nước.

Hồn nước được giữ bằng việc sống thực và phát huy truyền thống cao quý của dân tộc. Dân Nước có được là nhờ chăm sóc đời sống người dân và để dân chia sẽ trách nhiệm giữ nước. Sức Nước mạnh được là nhờ các cơ cấu xã hội, chính trị, kinh tế, và tổ chức quân sự thích đáng và hữu hiệu. Đất nước chỉ còn, khi thực sự được các yếu tố trên bảo vệ một cách trọn vẹn.

Có được cả bốn, giữ được cả bốn, thì quê hương thanh bình thịnh vượng, đồng bào hạnh phúc yên vui.

*

b. Nếu mất Đất, vì quân xâm lăng tràn ngập, nhưng vẫn còn Hồn, còn Dân, còn Sức, thì ngày quật khởi ở trong tầm tay (*9a).

Nếu mất Đất, mất Sức, mà còn Dân, còn Hồn, thì lo gì không có ngày vùng dậy (*9b).

Nếu mất Đất, Sức tan và Dân bị phân tán, mà còn Hồn Nước, thì tuy cần thời gian, vẫn còn cơ hội có lại Dân, có lại Sức và có lại Đất (*9c).

Nếu mất Hồn Nước, dầu còn Đất, còn Sức, còn Dân, thì cũng đã khô cạn sức sống, cái xác không hồn, ma giặc sắp ám (*9d).

Nếu mất Hồn, mất Dân, thì Sức và Đất trở thành những khí cụ đầy bất trắc, cực kỳ nguy hiểm (*9e).

Nếu mất Hồn, mất Da6n, mất cả Sức, thì giang sơn gấm vóc của Tổ Tiên đang là miếng mồi ngon nằm bên miệng giặc.

Và nếu giặc đã ra tay, như thảm trạng quê hương đồng bào ta hiện nay, thì Tổ minh hiển đã dạy cách có lại, cách Cứu Nước, ở KINH PHÙ ĐỔNG (*10).

* * * *

9. BÀI HỌC NƯỚC VÀ NHÀ

9.1 Đền Tội Hại Nước

Bi kịch Loa Thành thất thủ đưa tới việc Mỵ Châu bị chết dưới lữa gươm của An Dương Vương.

Mỵ Châu đã đền tội vì trách nhiệm trong việc làm mất nước. Nhưng sự thể ra nông nỗi đó cũng chỉ vì nàng quá yêu thương và tin tưởng chồng.

Tổ Tiên ta thưởng phạt phân minh. Có tội làm hại nước thì phải chết. Nhưng nàng đã trọn tình nhà, thì thưởng phần tình nhà.

Tình nhà của Mỵ Châu đã được Tổ Tiên phong thưởng bằng cách cho máu nàng chảy xuống biển và được giống trai nuốt vào mà hóa thành ngọc.

Cách phong thưởng này chẳng những không kỳ lạ, mà lại nằm trong hệ thống giá trị của văn hóa Việt. Những kẻ trọn tình nhà như người em trong Kinh Trầu Cau, người vợ trong Kinh Vọng Phu, trái tim của Trương Chi, và ở đây, máu của Mỵ Châu, tất cả đều hóa thành đá ngọc, nghĩa là đã trở thành trường tồn với thời gian, được qúy chuộng, và được làm nền tảng xây dựng lâu dài.

* *

9.3 Đền Tội Hại Nhà

Về phần Trọng Thủy, dầu thành công trong mưu đồ xâm chiếm, nhưng chàng nhớ vợ và nhảy xuống giếng mà chết.

Chàng đã vì ý đồ xâm lăng, mà phụ nghĩa vợ chồng, thì chàng cũng phải chết. Vì danh lợi mà không trọn Tình Nhà, thì cuộc đời cũng không đáng sống, thì không có quyền sống.

* *

9.4 Vừa Nhà Vừa Nước

Vì tình nhà mà hại nước thì phải chết. Vì quyền lực mà hại nhà, thì cũng phải chết.

Đây là tuyệt đỉnh bài học làm người của văn hóa Việt. Bài học này đi ngược hẳn chủ trương của nhiều văn hóa khác.

Với cái chết của Mỵ Châu, Tổ Tiên ta đã xử tử hình các chủ thuyết cá nhân vị kỷ. Với việc Trọng Thủy nhảy xuống giếng, các chủ thuyết tập thể bá quyền cũng bị nhận chết theo.

Con người chỉ có thể sống xứng đáng, trọn vẹn và hạnh phúc khi thể hiện đầy đủ các đặc tính bẩm sinh vừa cá thể vừa xã hội của mình.

CÓ NHÀ MÀ CŨNG CÓ NƯỚC, CÓ NƯỚC MÀ CŨNG CÓ NHÀ. Tiên Rồng Song Hiệp hoàn chỉnh.

* * * *

10.1 Tình Nghĩa

Mỵ Châu và Trọng Thủy đều đã chết. Nhưng thực cảm động khi những viên ngọc do máu Mỵ Châu lại trở thành sáng đẹp hơn, nhờ rửa trong nước giếng chôn xác chồng.

Nàng đã yêu thương và tin tưởng chồng đến nỗi giao phó cả nước non, đã đưa nỏ thần cho chàng xem. Nàng đã yêu chàng trong tuyệt vọng đến liều lĩnh, khi nhổ lông ngỗng làm dấu hiệu trên đường chạy trốn chàng. Và giờ đây, cả những giọt máu của nàng cũng tươi sáng lên khi được tắm trong nước tẩm xác chàng.

Ôi tình nghĩa nàng Tiên Việt! Nàng đã sống trọn Tình Yêu của Văn Hóa Việt. Nàng đã thể hiện những nguyên tắc của Thân Thương Tột Cùng: Quyết chẳng lìa nhau, Sẵn sàng chết cho nhau, và Mãi mãi có nhau.

Chỉ tiếc là nàng đã không ứng dụng nguyên tắc tắc đầu tiên, là hai người phải Giống nhau như đúc, tức là phải tìm hiểu nhau, phải gặp nhau trọn vẹn, nên nàng đã không nhận ra Trọng Thủy, và bị giặc lừa gạt.

* *

10.2 Hệ Thống Làng Thôn

Với truyền thống ngàn năm của nếp sống Việt, với kinh nghiệm đau đớn của Loa Thành, Tổ Tiên ta quyết không xây thành cho vua chúa, không tập trung bạo lực.

Sống đúng nguyên tắc Giữ nước là việc của toàn dân, các Ngài lập hệ thống phòng thủ nơi toàn dân. Làng thôn của dân trở thành một mạng lưới thành lũy và lực lượng trải rộng khắp đất nước (*11).

Với thể chế Làng Nước, làng Việt chính là trung tâm sinh hoạt tự lập tự chủ của người dân, mà cũng là sức mạnh của dân tộc.

Trước mọi cuộc xâm lăng thuộc mọi lãnh vực, trước mọi mưu đồ làm tổn hại cuộc sống hạnh phúc của người dân, hệ thống làng thôn đã luôn luôn là cơ cấu chính yếu giúp dân ta bảo toàn lực lượng, phục hồi sức mạnh, và vùng lên phá giặc (*12).

Mỗi làng là một chiến lũy, toàn dân là chiến sĩ.

* * * *

GHI CHÚ: (Sẽ viết sau).

Mời quý bạn nghe ca khúc có gởi kèm trong bài viết này ! Gởi bởi KV _ người lặng lẽ ...

http://www.youtube.com/s...skLQ1uTdTJi2bh5gKMkrfVSm

Tiếng Gọi Bạn...

http://kimvo.net/TranQuocToan.htm
( bấm vào link này nghe ca khúc )

Ở mọi thời và mọi nơi, thanh niên luôn luôn là sức mạnh và là rường cột của xã hội. Ðó là việc dĩ nhiên, vì trước và sau tuổi thanh niên có ai muốn gánh vác việc lớn cũng trở thành khó khăn. Việc lớn không do người trẻ đảm trách, thì không lý lại giao cho người sức mỏi trí mệt hay giao cho các em chưa đủ thời gian khôn lớn. Tuổi thanh niên chúng ta, đặc điểm chính là chúng ta DÁM, dám thấy và dám làm.

Chúng ta dám, là dám thấy việc phải làm và dám làm việc đã thấy. Dám là dám đối diện với thực tại và dám nhìn thẳng vào tương lai. Dám là dám đương đầu với khó khăn và dám biến chướng ngại thành phương tiện. Dám là dám từ bỏ cái đang có để thực hiện điều cao qúy hơn. Dám là dám nhận trách nhiệm với chính mình, với gia đình, với dân tộc và với cả nhân loại.

Với những cái dám đó, chúng ta không chỉ dám bằng hứng chí, bằng hăng say, cũng không chỉ dám bằng lý trí, bằng suy tư, bằng chứng cớ, mà còn dám với tất cả tâm hồn, với trọn cuộc sống, tức là dám cảm nhận và dám sống thực với những cái dám của mình.

Dám là đặc tính của thanh niên. Chừng nào bạn còn dám, chừng đó bạn còn là thanh niên.

Là người Thanh Niên Việt hôm nay, chúng ta có dám không. Có dám nhận trách nhiệm đi làm lịch sử của Tuổi Thanh Niên của mình hay không? Nếu dám, bạn là thanh niên. Nếu không, dầu ở bất cứ tuổi nào, bạn cũng không còn là thanh niên.

Dám thấy chính mình, này người bạn trẻ, điều đầu tiên là chúng ta dám thấy tầm độ và giới hạn của mình, dám nhận ra khả năng và thân phận của mình trước thực tế cuộc sống. Nhưng đồng thời, cũng dám thấy tiềm năng của mình để dự phóng cho một tương lai tươi sáng hơn, khả quan hơn. Đó là bạn dám hãnh diện vì mình là mình.

Dầu rằng tùy theo tầm độ, nhưng chắc chắn mọi người thanh niên chúng ta đều có thể vượt tiến cao hơn. Tương lai tươi sáng hơn, tốt đẹp hơn, nếu chúng ta dám. Cái dám lớn hơn của thanh niên là dám thấy và dám khẳng định với chính mình, về trách nhiệm của mình đối với những người chung quanh. Bạn có dám không?

Chung quanh chúng ta, gần chúng ta nhất, là thân thuộc chúng ta. Thanh niên có dám thấy và dám hiên ngang nhận trách nhiệm của mình đối với gia đình. Trách niệm đó, không chỉ với người đang sống, mà còn có cả với người đã chết và với con cháu chưa sinh ra (quang tiền dư hậu).

Bạn có dám, dám làm cho gia đình bạn hãnh diện và sung sướng vì bạn không? Nếu có, bạn là Thanh Niên Việt Nam thế hệ ngày nay!

Và rồi, còn một cái dám quan trọng nhất, đó là thanh niên dám nhìn thẳng vào trạng huống của đồng bào, và của cả nhân loại. Bạn đừng quên chúng ta cũng là thanh niên của nhân loại.

Dân tộc chúng ta đang khốn khổ nghèo nàn, nhân loại đang bị các trào lưu suy thoái làm băng hoại. Bạn có dám thấy không? Có dám đối diện không? Có dám đương đầu không? Câu trả lời là tùy bạn. Nhưng nếu bạn dám, bạn xứng đáng là thanh niên, là rường cột của dân tộc và của nhân loại! Bạn đang khắc khoải vì đồng bào khốn khổ lầm than. Bạn đang băn khoăn vì mấy tỷ người nghèo đói bệnh tật.

Ðói nghèo, khốn khổ, không phải vì địa cầu thiếu tài nguyên, cũng không phải vì con người không đủ khả năng khai thác tài nguyên đó. Nhưng, như bạn đã biết, phần lớn loài người đang đói khổ cũng chỉ vì phần nhỏ kia ích kỷ, tàn ác và phá họai đời sống hạnh phúc loài người.

Núp dưới chiêu bài chủ nghĩa đấu tranh tiến bộ, một nhóm người dựa trên các chủ thuyết và thể chế khiếm khuyết để hoành hành thao túng. Dưới hình thức này hay hình thức khác, các chế độ hiện nay đều chỉ có một mục tiêu tối hậu là trợ giúp những kẻ có ưu thế và đặc quyền, được thêm phương tiện ép buộc kẻ khác phục vụ cho họ.

Ðó là nguyên nhân chính đã làm cho hầu hết nhân loại chịu cơ cực khốn đốn. Tất cả cũng đều do sự phân phối bất công, gây ra do những tham lam, những lạm dụng, những hoang phí, những hống hách của nhóm đặc quyền, ích kỷ hại nhân, chiếm ưu thế.

Vấn đề qủa thực căn bản, đến nỗi không thể chỉ giải quyết ở các khía cạnh như kinh tế, kỹ thuật hay chính trị, quân sự… Vấn đề chính là Cải Hóa Xã Hội, để mỗi người có thể sống cuộc sống một cách đích thực và trọn vẹn. Như thế có nghĩa là phải thay đổi các thể chế và cách sống hiện tại bằng một xã hội có cơ cấu và phương thức sinh hoạt đặt nền tảng đích thực và trọn vẹn trên mọi đặc tính của Con Người.

Vấn đề to lớn lắm phải không bạn? Dĩ nhiên việc của thanh niên là phải to lớn, vì còn là vấn đề của toàn thể nhân loại. To lớn nhưng không nan giải. Chúng ta đã thấy vấn đề và Văn Hóa Việt, được hệ thống hóa trong Bộ Kinh Việt, đã cho chúng ta phương thức giải quyết.

Mấu chốt còn lại là Bạn. Bạn có dám hay không? Bạn có dám dấn thân, có dám đương đầu, có dám biến chướng ngại thành phương tiện, hay không?

Bạn đang thấy đời sống chênh vênh, mất hết ý nghĩa, không nơi bám víu, không biết sống để làm gì. Bạn đang đau khổ vì con người bị hạ xuống thành thú vật, thành máy móc… Nhưng Bạn đừng lo, Văn Hóa Việt, tóm kết trong Bộ Kinh Việt, đã chỉ dẫn bạn sống đầy đủ ý nghĩa cuộc đời, sống một đời sống -- với chính bạn và với người chung quanh -- để bạn hưởng hạnh phúc, sống đầy đủ một cuộc sống thật sự là Con Người, đích thực và trọn vẹn.

Văn Hóa Việt, đúc kết trong Bộ Kinh Việt, cũng nêu mẫu mực hướng dẫn đời sống gia đình, với từng chi tiết, từng giai đoạn, từng vấn đề -- ngay từ lúc hai người nam và nữ sắp gặp nhau, cho tới từng cách đối xử, cách sống thực tình nghĩa... -- với nhau, cũng như với đại gia đình, với xã hội, với việc chung, việc nước.

Văn Hóa Việt cũng nêu lên từ những nguyên lý nền tảng, đến những nguyên tắc hành động, những cơ chế, những hình thức, những chương trình chi tiết ứng dụng trong đời sống... -- với mẫu mực cho từng người, từng gia đình, từng nhóm người, từng cộng đồng địa phương, cho cả nước, và cho cả nhân loại… -- ở trong từng lãnh vực, từng tầm độ trách nhiệm, từng công tác, từng giai đoạn… -- cho những người trách nhiệm tối cao, cũng như cho mọi cấp liên hệ... Tất cả được liệt kê rõ ràng, lớp lang, thống hợp và thực tế ngay trong cuộc sống.

Văn Hóa Việt chúng ta, người Việt Nam chúng ta, Thanh Niên Việt chúng ta, đang nắm giữ bí quyết hạnh phúc của nhân loại! Chúng ta đang cầm trong tay chìa khóa giải thoát nhân loại khỏi ngục tù các chủ nghĩa hôm nay. Và chúng ta đã sẵn sàng, đã chia nhau đi khắp nơi trên thế giới để đem ánh sáng mới cho nhân loại, mở đầu một kỷ nguyên thanh bình an lạc đích thực, xứng với Con Người!

Bạn ngỡ ngàng sao? Này đây: Nguyên nhân chính của thảm họa nhân loại hôm nay là vì các chủ thuyết hiện thời đã nhận định sai lạc về Con Người, và do đó đã đặt nền tảng gỉa tạo cho Xã Hội loài người. Khi quan niệm con người chỉ là con thú tiến bộ hay chỉ được đối xử như một sinh vật tiêu thụ và sản xuất, khi chỉ nhìn nhận con người với một số đặc tính và chối bỏ các đặc tính khác, khi chủ trương con người đối xử với nhau bằng hận thù, bằng đấu tranh, bằng mánh khóe đạp lên xác nhau mà tiến… thì làm sao con người có thể an vui hạnh phúc?

Nhưng may mắn thay cho nhân loại: Văn Hóa Việt, mà tinh hoa đúc kết sơ khởi trong Bộ Kinh Việt, đã có giải pháp thích đáng cho tất cả! Đã có nhiều chi tiết ở bản văn Bộ Kinh Việt, và nơi đây chúng ta vắn tắt số điểm chính yếu.

Điểm quan trọng đầu tiên là giải quyết những sai lầm nền tảng về Con Người và về Xã Hội Loài Người. Vấn đề đã được giải quyết thỏa đáng trong tinh túy của câu chuyện Con Cháu Tiên Rồng, tương đồng tuyệt đối, 50 con theo mẹ 50 con theo cha, và qua biểu tượng mọi người ở trong Một Bọc chứa một trăm anh em ruột thịt. Kinh Tiên Rồng là bản nhận diện chính xác và trọn vẹn về con người và về xã hội loài người.

Qua Kinh Tiên Rồng, chúng ta nhận ra Con Người là một hiệp thể gồm cả bốn Sức Sống thân lực, trí năng, lẫn tâm tình và tuệ linh. Con Người toàn nhất, tự tại, bất khả phân, nhưng đồng thời Con Người cũng bẩm sinh là thành phần của xã hội. Trong cùng một lúc, khởi sự có Con Người là có 100 người. Không hề có Con Người đơn độc như những nền văn hóa khác.

Với Kinh Tiên Rồng, chẳng những chúng ta giải quyết được những xung đột và sai lầm của chủ nghĩa cá nhân và chủ nghĩa tập thể, mà còn giúp chúng ta thay đổi vận hành thế giới thoát cơn tao loạn của chủ trương đấu tranh sinh tồn hay mâu thuẫn nội tại. Ở cấu thành cũng như ở mọi sinh hoạt của con người, luôn luôn phải có sự hòa hiệp đúng đắn và đầy đủ, Song Hiệp, giữa hai cấu tố tương đồng, được biểu trưng qua Tiên và Rồng, như giữa cá nhân và cộng đồng, giữa gia đình và làng nước, giữa vật chất và tinh thần, giữa tình và lý, giữa vợ và chồng, giữa kinh tế và đời sống...

Các chủ thuyết hôm nay đã thất bại trong cố gắng tiêu diệt bất công, vì chúng đã tạo ra những giai cấp mới! Chúng lầm tưởng chúng đã giải phóng Con Người, thì thực tế chúng lại nô lệ hóa Con Người khủng khiếp hơn. Nhưng Kinh Chữ Đồng của Văn Hóa Việt, với chàng Chữ Đồng không khố và nàng công chúa Tiên Dung, đã đưa ra, chẳng những quan niệm mà còn nguyên tắc sống và phương thức hành động, để xã hội được thực sự bình đẳng, loại trừ giai cấp, loại trừ đặc quyền, loại trừ lạm dụng, ỷ lại quyền thế, kỳ thị chủng tộc…

Có thể bạn ngạc nhiên. Nhưng mọi sự rành rành ra đó. Bạn cứ việc tìm hiều và phê phán. Chắc chắn bạn sẽ xác tín, sẽ hãnh diện.

Bạn đang ngao ngán vì thế giới đầy hận thù, gian xảo, lường gạt, mạnh được yếu thua. Bạn thấy rõ thế giới băng hoại vì tình người biến thành tình khỉ đột, tranh ăn dành thắng, vì gia đình bị suy thoái, tan rã, vì Con Người ngày thêm cô độc, đơn côi, bơ vơ vất vưởng! Nhưng này bạn, Kinh Trầu Cau đã đặt nền tảng cho sự liên hệ đích thực giữa Người và Người, cũng như cho cách sống thực những mối ràng buộc thiết yếu, thực tại và cao qúy của Con Người.

Không phải chỉ lý thuyết suông, mà còn là những phương thức thực tế, áp dụng từ trong cội nguồn tâm tư, đến việc thể hiện nơi cuộc sống hàng ngày và thành quả sinh động trước mắt... Bạn thấy quan niệm sống cũ, dựa trên nhân nghĩa lễ trí tín, cũng đã mất hết ý nghĩa? Bạn có biết tại sao không? Bạn đang nắm chìa khóa để giải quyết đó.

Hơn ai hết, bạn có kinh nghiệm chua cay về những thể chế độc tài đảng trị. Bạn đã ghê tởm những cán bộ hống hách. Bạn cũng thấy rõ những tệ đoan của xã hội dân chủ chuyên chế ở nhiều quốc gia, với nạn dân chủ đấu thầu dựa trên quảng cáo, mị dân, và đầy dẫy thủ đoạn. Chắc chắn bạn ngao ngán khi thấy nhan nhản bọn gian manh len lỏi nắm được quyền chức, để rồi chúng dùng mánh khóe đặt ra đủ thứ điều luật và dành mọi ưu tiên, đặc quyền cho chúng.

Bạn nên biết rằng, với hai Kinh Tiết Liêu và An Tiêm, với tinh thần và thể chế phân biệt rõ ràng hai hệ thống tổ chức Nước và Làng, Tổ Tiên ta đã đặt nền tảng vững chắc cho một nếp sống dân chủ đúng nghĩa, trung thực và thực tiễn, bảo đảm hữu hiệu và vững chắc cho cuộc sống tự do và hạnh phúc cho mọi người.

Bạn thấy cảnh trọng nam khinh nữ, nhiều khi đến quá đáng, lố bịch. Chúng ta cũng đã nghe rộn ràng về phong trào giải phóng phụ nữ, để rồi ngày nay thấy kết quả là: với phong trào đó, người phụ nữ, sau khi thoát khỏi bốn vách nhà, thì lại bị tha hóa nhiều hơn, bị đối xử như đàn ông, bị biến thành đàn ông.

Bạn thấy đời sống gia đình đang bị hủy diệt. Tình yêu nam nữ bị xuyên tạc thành trò chơi tình dục dơ nhớp đê tiện. Con người bị kéo ra khỏi tổ ấm, để chỉ còn là những con thú đơn độc bơ vơ trước quyền lực cai trị máy móc vô tâm. May thay, Văn Hóa Việt với Kinh Vọng Phu, chẳng những đã xóa bỏ sự phân cách gỉa tạo, mà còn đưa phương thức thể hiện trọn vẹn các chức năng nam nữ, trong cuộc sống gia đình cũng như ngoài xã hội, giúp tạo nên một nếp sống hạnh phúc cho con người.

Tiến bộ khoa học kỹ thuật và kinh tế đã giúp đời sống vật chất thêm nhiều thoải mái, tiện nghi. Nhưng này bạn, bạn lại đang khổ tâm khi thấy cơ khí đã lấn áp và nhận chìm tâm hồn con người. Bạn không thể chịu nổi cuộc sống nô lệ cho máy móc. Bạn nổi loạn khi phải ngoi ngóp trong xã hội được khuôn rập theo các phản ứng và cách sống đã khảo sát nơi thú vật. Thì đây, Kinh Trương Chi chỉ cho bạn sống cuộc sống đích thực Con Người, với tâm hồn chứa chan tình cảm, với hạnh phúc đích thực, tràn đầy ý nghĩa và đáng sống.

Bạn chán ngán trước sự tranh thắng của các chủ nghĩa và triết thuyết hôm nay. Nào là duy tâm, duy linh, duy nghiệm, duy vật, duy lý... nào là chủ nghĩa cá nhân, chủ nghĩa tập thể, chủ nghĩa thực dân, chủ nghĩa đế quốc, chủ nghĩa bá quyền... và thứ nào cũng cho mình là đúng, cũng tranh phần thắng… để rồi chính nhân loại, chính Con Người, ngày một khốn khổ hơn, lụn bại hơn, tha hóa hơn.

Này bạn đã từ mấy ngàn năm nay, Tổ Tiên cũng đã đồng ý với bạn, và cũng đã lên án tất cả các chủ thuyết và chủ nghĩa khiếm khuyết đó! Chẳng những Tổ Tiên lên án, mà còn chỉ cho chúng ta thấy nguyên nhân, cũng như tiến trình và hậu quả tai hại của chúng đối với Xã Hội loài người, cũng như đối với mỗi một Con Người! Tất cả đều rõ ràng trong Kinh Mỵ Châu với câu chuyện bi thương cùa An Dương Vương, Mỵ Châu và Trọng Thủy.

Và rồi, vì thấy rõ sự tha hóa con người như thế, Tổ Tiên lại cũng đã thương cho chúng ta cả một sách lược cứu nguy nhân loại. Kinh Phù Đổng chẳng những dạy phương thức cứu nước cho mỗi người, cho tổ chức và cho cả dân tộc, mà đồng thời, lồng trong đó, còn là một kế hoạch vĩ đại cho việc Cải Hóa Con Người và Cải Hóa Xã Hội Loài Người.

Kinh khởi sự với những việc nêu rõ những điều kiện, những đức tính cần thiết để cải hóa từng người, rồi từ một người tới một tổ chức, từ một tổ chức đến mọi người khác. Kinh duyệt qua từng giai đoạn, từng công tác, từng hành động... -- từ việc vận động tinh thần, tới các điều kiện đoàn kết, qua phương thức phát hiện tiềm năng, đến cách thế điều hợp, ứng biến và tập trung sức mạnh.

Kinh còn nêu rõ vấn đề vai trò của các chủ lực, của toàn dân, của tổ chức, của phương tiện... rồi cả những thái độ và những phương thức để khỏi rơi vào nạn lộng quyền, áp bức. Tất cả đều được chỉ dẫn từng bước cụ thể, từng giai đoạn thực tế, để từng người, từng nhóm người và toàn thể nhân loại, trở về với Con Người đích thực và để Xã Hội cũng được trở thành đích thực, trọn vẹn là xã hội của loài người.

Tóm lại, với chín Kinh của Bộ Kinh Việt, Văn Hóa Việt đã nhận định và phân tích đích xác về chính Con Người và đang sống động hiện thực, cũng như về mọi trạng huống của đời sống Con Người, và đã đưa ra những nguyên tắc và những mẫu mực làm nền tảng cho cuộc sống an lạc hạnh phúc. Đây chính là con đường mà nhân loại đang khổ công tìm kiếm. Và đây cũng là sứ mạng của Dân Tộc Việt Nam đối với tương lai nhân loại.

Chúng ta vui mừng vì nhân loại đã có lối thoát, chúng ta hăng say với sứ mạng cao cả. Nhưng này bạn, chúng ta khởi sự từ đâu? Dĩ nhiên là từ bạn, từ chúng ta, từ chính con người của mỗi chúng ta. Nhưng cùng với chúng ta, trong chúng ta, trước sứ mạng cao cả đối với toàn thể nhân loại, còn phải có dân tộc Việt Nam.

Thời đại mới của nhân loại khởi nguồn từ Văn Hóa Việt, từ dân tộc Việt. Vì vậy, hơn bất cứ dân tộc nào khác trên thế giới, người Việt Nam, dân tộc Việt Nam, có nhiều điều kiện, và sẵn sàng nhất để làm mẫu mực và phát huy công cuộc cải hóa trọng đại này. Dầu không ý thức rõ ràng và đầy đủ, mọi người Việt Nam, từ trong máu, trong quan niệm sẵn có, trong cách suy tư và phản ứng truyền thống, đã và đang sống tinh hoa văn hóa của Tổ Tiên.

Giờ đây, chỉ cần minh định một cách có hệ thống và thực tế, là bất cứ người Việt Nam nào cũng có thể dễ dàng phục hồi và phát huy nếp sống đem hạnh phúc đích thực cho Con Người.

Dân tộc Việt Nam, đất nước Việt Nam là cái nôi, là cội nguồn, là mầm sống phát sinh một thời đại mới cho nhân loại, thời đại mà Con Người được sống trọn vẹn chính mình, trong phát triển, an lạc và hạnh phúc đích thực. Thế nên, sứ mạng của thanh niên, trong giai đoạn này, là phục hưng và phát huy nếp sống Con Người Toàn Vẹn đang tiềm tàng trong dân tộc Việt Nam, để làm mẫu mực và đà tiến cho toàn thể nhân loại.

Thế nhưng hiện nay dân tộc Việt Nam đã bị thủ tiêu nếp sống con người, băng hoại xã hôi và xóa bỏ văn hóa dân tộc, bóp chết mầm sống hạnh phúc của nhân loại. Vì vậy, công tác đầu tiên của thanh niên, như bạn đã thấy, chính là chúng ta phải giải cứu dân tộc Việt Nam. Công tác này chẳng những ưu tiên và khẩn thiết, mà còn là trách nhiệm cao cả của bất cứ ai đang thao thức về kiếp sống Con Người.

Vì đã mang sẵn trong bản thân, dầu tiềm tàng, một nếp sống phát huy con người đích thực và trọn vẹn, nên hơn bất cứ dân tộc nào khác, người Việt Nam, từ quan niệm sống, tới cách thức xử sự, liên hệ tình cảm, và đời sống tâm linh, đều hoàn toàn khác xa và trái ngược với chủ trương duy vật duy lợi. Và cũng vì vậy, người Việt Nam đang phải gánh chịu khổ nạn một cách nặng nề hơn bất cứ dân tộc nào khác, chẳng những nặng ở phần vật chất, mà đặc biệt nặng ở phần tinh thần, phần tâm hồn Con Người.

Vì vậy, nếu chỉ với tính cách con người đau khổ, thì trong hiện tại, dân tộc Việt Nam đang cần được giải cứu sớm nhất. Nếu nhìn về tương lai, thì tất cả mọi người đều có bổn phận giải thoát mau chóng dân tộc Việt Nam, để cứu vãn cứ điểm cuối cùng, mà cũng là mầm sống trong thời đại mới của nhân loại.

Nếu không được hơn tám chục triệu dân Việt, ở trong cũng như ngoài nước, làm mẫu mực và huy động, nhân loại sẽ bị chậm bước trên đường tiến vào kỷ nguyên an lạc thanh bình, nhiều tỷ người sẽ phải kéo lê thêm cuộc đời thú vật khổ đau. Giải cứu dân tộc Việt Nam thoát tai kiếp hôm nay, chính là khởi công giải cứu nhân loại khỏi kiếp sống khốn cùng bất xứng, và giúp đưa mấy tỷ con người mau tới hạnh phúc đích thực.

Với tư cách Thanh Niên Việt, chúng ta còn mang trọng trách nặng nề hơn bất cứ ai khác. Với dân tộc đồng bào, ngoài liên hệ giữa người với người, chúng ta còn liên hệ mật thiết chẳng những về giòng giống, máu mủ, thể xác, mà còn cả tinh thần, tâm tư, văn hóa… Hơn bất cứ ai khác, người Thanh Niên Việt phải là người cảm thông nhiều nhất về khổ đau mọi mặt của đồng bào mình. Hơn bất cứ ai khác, chúng ta phải là người xác tín trọn vẹn về sứ mệnh của mình đối với dân tộc, cũng như về sứ mạng đặc biệt của dân tộc đối với nhân loại.

Người Thanh Niên Việt, hơn bất cứ ai khác, mang sứ mạng tối cao để dấn thân cho tiền đồ của dân tộc và của toàn thể Nhân Loại. Sứ mạng thực trọng đại, công tác thực to lớn và phức tạp. Nhưng khi chúng ta là thanh niên, khi chúng ta dám, dám nhìn thẳng vào tương lai và dám hiên ngang nhận lãnh sứ mạng, thì chắc chắn chúng ta sẽ thành công.

Viễn ảnh thành công của chúng ta, này bạn, không căn cứ trên cơ hội thuận lợi hay phương tiện dồi dào, nhưng nhờ ở chúng ta nhất quyết dấn thân và có sẵn sàng những phương thức hữu hiệu. Chúng ta chắc chắn thành công vì, ở Kinh Phù Đổng, Tổ Tiên linh hiển đã để lại cho chúng ta cả một kế hoạch chi tiết từng bước, từ khởi đầu cho đến chung cuộc. Dĩ nhiên, việc cứu nước là của toàn dân. Nhưng không thể có toàn dân, toàn dân không thể đồng tâm nhất trí, nếu không có một nhóm người giúp gây lại ý thức và điều hợp tổng quát. Do đó, Kinh Phù Đổng đã khởi đầu với chính Bạn. Bạn là hiện thân của Vua Hùng. Giờ đây mỗi người chúng ta, cũng như Vua Hùng, đang quyết tâm tận lực cứu Dân cứu Nước.

Và cũng như với Vua Hùng, Kinh xác định những đức tính thiết yếu của chúng ta, là dám nhận thực hiện trạng phũ phàng, dám tin tưởng tuyệt đối vào sức sống siêu việt của truyền thống văn hóa dân tộc, dám lột xác để thích ứng với mọi tình thế mới, và dám dấn thân, quyết làm đến thành công. Kinh Phù đổng đã đề ra cả một sách lược chi tiết để cứu nước thành công. Nhưng điều kỳ diệu là, ở Kinh Phù Đổng, công cuộc Cứu Nước và Cải Hóa Xã Hội lại lồng chung làm một với nhau.

Khi chúng ta theo đúng sách lược Phù Đổng mà thực thi sứ mạng cứu nước, thì đồng thời cũng chính là lúc chúng ta thể hiện chương trình cải hóa xã hội hiện hữu. Khi chúng ta vận động tinh thần dân tộc, thức tỉnh mọi người đứng lên nhận lãnh trách nhiệm của mình, khi chúng ta vận dụng tập trung sức mạnh và phương tiện để dân tộc vươn vai, để mọi tài nguyên trở thành sức thần phá giặc... thì kết qủa tất nhiên là chúng ta giải cứu được quê hương thoát nạn nội xâm, nhưng đồng thời đó cũng chính là lúc chúng ta cải hóa con người, từ những tâm tư sâu thẳm nhất cho đến mọi khía cạnh trong cuộc sống thực tại.

Khi sống thực theo Văn Hóa Việt, khi hoạt động cứu nước, là lúc chúng ta thể hiện trọn vẹn chính Con Người của mình trong cuộc sống, chúng ta hưởng hạnh phúc ngay trong khi thực thi sứ mạng của mình. Và như thế là, chúng ta khởi đầu cuộc sống đích thực của Con Người trong Thời Đại Mới.

Mặt Trời Văn Hóa Việt đã bừng lên soi sáng nhân loại, bí quyết giải cứu Con Người đang ở trong tay chúng ta. Con đường đã vạch, phương thức đã sẵn, giờ hành động đã điểm, Người Thanh Niên Việt Nam tiến lên! Đem ánh sáng thần diệu Tiên Rồng mở đầu Một Kỷ Nguyên Mới.


VB_PVB
Répondre Transférer

Hào Khí Diên Hồng Có Thực Cao Hơn Thế Không?

Đây là một cuộc giằng co tam giác: Hà Nội - Bắc Kinh – Việt Tộc.


Hà Nội thẳng tay khủng bố Việt Tộc, nhưng lại khấu đầu thần phục Bắc Kinh.


Bắc Kinh không ngán đàn em Hà Nội, chỉ ngại tính bất khuất kiên cường của Việt Tộc.


Việt Tộc bị trói tay bởi chính quyền của họ, nhưng nhất định không sợ Tàu khựa.


Trong cuộc chơi tay ba đó, khi người dân Việt không sợ chính quyền của họ nữa, thì đó chính là lúc họ chuyển nhượng trọn vẹn cho nhà cầm quyền Hà Nội cả hai nỗi sợ: vừa sợ quan thầy, vừa sợ nhân dân.


Rõ ràng là Dân Việt không sợ chính quyền của họ nữa: Họ sẵn sàng đi tù!


Kể ra cũng không dễ dàng gì…


Tại linh địa Thái Hà, các giáo dân đã nhẫm lời Thánh Phêrô: "Lạy Chúa, với Chúa, con sẵn sàng vào tù và có chết cũng cam", rồi đọc một đoạn lời Chúa: "Vậy anh em đừng sợ người ta. Thật ra, không có gì che dấu mà sẽ không được tỏ lộ, không có gì bí mật, mà người ta sẽ không biết. Điều Thầy nói với anh em lúc đêm hôm, thì hãy nói ra giữa ban ngày; và điều anh em nghe rỉ tai, thì hãy lên mái nhà rao giảng" (Mt 10, 26-27).


Điều đó đã được LM Jos. Hoàng Kim Toan giảng rộng ra: Đừng Sợ! Đó là lời mời gọi của Chúa hôm nay, đi cùng với Chúa, sống là sống cho Ngài và chết cũng là chết cho Ngài nên chẳng còn gì sợ hãi. Hãy can đảm lên!


Điều đó đã từng được Đức Tổng giám mục Hà Nội Ngô Quang Kiệt khẳng định vào cuối năm 2007, trong cuộc cầu nguyện 40 đêm ngày để đòi lại đất Toà Khâm Sứ Hà Nội: "Nếu có ai vì cầu nguyện mà phải đi tù, thì tôi sẵn sàng đi tù thay cho họ!".


Điều đó lại được Đức Giám mục địa phận Thái Bình Nguyễn Văn Sang tái khẳng định mới đây bằng lời tuyên bố là "Xin chào tất cả mọi người, tôi sẽ đi tù!", khi ngài được phỏng vấn về việc nhà cầm quyền đe dọa "sẽ xử lý những ai tới cầu nguyện ở mảnh đất đang tranh tụng ở Thái Hà?".


Điều đó không chỉ là cách bày tỏ của những vị chủ chiên. VietCatholic News trích thuật điện thư của một giáo dân cho biết: "Tại Dòng Chúa Cứu Thế ở Thái Hà, các tu sĩ đã dọn dẹp nhà cửa, sắp xếp ngăn nắp tài liệu, kinh sách... chuẩn bị cho việc công an bắt các cha và kèm theo khám nhà Dòng. Có tin từ công an đưa ra ngoài là người mà Công an đang nhắm tới và muốn bắt đầu tiên là linh mục NVK"…. "Chúng tôi đã chuẩn bị cho việc công an sẽ bắt thêm những người 'tích cực' tham gia, tình nguyện hướng dẫn anh em giáo dân khắp nơi về cầu nguyện. Những người này đang gói ghém đồ đạc để mang theo nếu phải vào tù. Họ cũng thu dọn nhà cửa, chuẩn bị người ở nhà để khi công an bắt, khám nhà có người ở lại trông nhà".


Điều đó có nghĩa là mọi người, cả giám mục, linh mục và giáo dân Công Giáo Việt Nam… đều đã sẵn sàng vào tù để tranh đấu cho quyền tự do hành đạo và đòi lại tài sản bị chính quyền CSVN cưỡng đoạt nhiều thập kỷ qua. Riêng trong ngày 10-9-2008 (cùng ngày với phiên tòa áp án Blogger Điếu Cày ở Sài Gòn), đã có ba giám mục cùng đến Thái Hà dâng lễ cầu nguyện cho Tu viện Thái Hà của Dòng Chúa Cứu Thế giáo xứ Thái Hà và các giáo dân đang bị công an giam giữ.

Điều đó đã giảng giải thật rõ ý nghĩa của Thông Điệp Thái Hà: "…Đã đến lúc chúng tôi muốn một giải pháp, và phải là một giải pháp công bằng chúng tôi mới chịu. Chúng tôi tranh đấu trong ôn hoà, nhưng chúng tôi tranh đấu". (Pascal Nguyễn Ngọc Tỉnh, ofm).


Điều đó đã được tác giả J.B. Nguyễn Hữu Vinh đúc kết và vinh danh tinh thần Thái Hà lẫm liệt bằng một câu hỏi: "Vậy với hệ thống súng đạn, nhà tù của nhà nước sao không phát huy tác dụng? Kể ra cũng không dễ dàng, khi (giám mục, linh mục và giáo dân) họ sẵn sàng vào tù, sẵn sàng chịu chết, nếu chính nhà nước muốn phong Thánh cho họ".


Gian nan là nợ anh hùng phải vay…


Điều đó đã từng xảy ra và thành công nhiều nơi khác nhau trên thế giới từ thế kỷ trước.


"Ngay từ thời khởi động các cuộc đấu tranh bất bạo động bên Ấn (sau cuộc bộ hành ra biển muối của Thánh Gandhi), khi mà người dân lũ lượt xếp hàng để (sẵn sàng chịu đòn dùi cui và) sẵn sàng vào tù, thì những hù dọa tạo sợ hãi cũng đã là chuyện cổ tích. Ở vào thời đại mà nội dung thẩm vấn của công an (Việt Nam) đã lần lượt lên mạng toàn cầu, và người dân nhắc nhau cùng mặc áo trắng ra đường để bày tỏ thái độ đối đầu bất bạo động với một chế độ độc tài độc đảng, thì xem ra thì những đòn hù dọa dơ bẩn đó càng mang nặng tính cổ tích". Tác giả Trần Ngọc Hà đã viết như thế trong bài Xú Quyền (tháng 2-2007).


Trong cuộc đấu tranh đòi hỏi bình quyền cho người da đen ở thành phố Nashville bên Mỹ, sinh viên trường đại học ở đó (cả da đen lẫn da trắng) đã luyện tập và thực hành các kỹ thuật đấu tranh bất bạo động, bao gồm cả kỹ thuật "làm đầy các nhà tù" và cùng lúc, làm đầy các trang báo. Họ sẵn sàng vào tù và đã lần lượt vào tù, đến mức thành phố không thể quản lý (nói theo cách của BT Lê Doãn Hợp là không thể …quản có lý) nổi tập thể sinh viên tình nguyện đi tù đó. Sau cùng, họ thành công, đồng loạt cất bước ra khỏi nhà tù để nghe viên thị trưởng công nhận quyền bình đẳng của người da màu tại đây. Họ trở thành những sinh viên tiên phong cho phong trào tranh đấu giành quyền bình đẳng cho người da đen trên toàn nước Mỹ vào đầu thập kỷ 1960s.


Điều đó cũng từng xảy ra từ trước, ngay trên đất nước này.


Hãy lướt qua một đoạn ở bài Chui trong sổ tay thường dân của tác giả Tưởng Năng Tiến (từ hồi tháng 10-2001): "Tương tự, tu sĩ và giáo dân của mọi tôn giáo cũng thôi kiếp sống chui nhủi mà họ đã phải chịu đựng từ hơn nửa thế kỷ qua - như thuyết pháp chui, giảng đạo chui, cầu nguyện chui, dự lễ chui, phong chức chui. Họ đã cương quyết đứng lên đòi lại quyền 'tự do tôn giáo hay là chết', và sẵn sàng vào tù hay tự thiêu để bày tỏ sự quyết liệt của mình".


Bức Thông Điệp Phật Đản PL 2551 của Đức Đệ Tứ Tăng Thống Thích Huyền Quang có viết về một mùa hoa Vô Ưu nở rộ trong thời Pháp Nạn: "Chừng nào dân tộc Việt Nam chưa có tự do tôn giáo, chưa có dân chủ và nhân quyền thực sự, chừng đó GHPGVNTN còn bị bách hại gian truân và sẽ chấp nhận gian truân không bì quyện. Đức Phật dạy : 'Nầy các con ! Các con hãy lên đường vì hạnh phúc của nhân loại và chư thiên'.Dẫu rằng, đó là con đường vạn dặm, con đường đầy dẫy nội ma ngoại chướng ; nhưng chúng ta là con Phật, là hậu duệ của Trì Địa Bồ Tát, của Phú Lâu Na, chúng ta đã chẳng sờn lòng nản chí, không mỏi mệt ươn hèn ; chúng ta đã không sợ khó, không sợ mọi gian nguy khổ cực, thậm chí có thể phải hy sinh tánh mạng ; chúng ta đã vượt qua không biết bao nhiêu chướng ngại từ bên trong đến bên ngoài, trong đó có những chướng ngại cơ hồ như không thể vượt qua được. Nhưng chúng ta đã vượt qua tất cả, bằng ý chí kim cương bất hoại".


"Tôi vẫn còn đứng ở Cấm Thành và bỗng dưng nhớ về cả Sài Gòn lẫn Hà Nội. Tôi nhớ đến Sài Gòn vì ở đó tôi có một ông Thầy cũ. Thầy tôi tên tục là Đặng Phúc Tuệ thì ít người biết, nhưng khi xuất gia Thầy mang tên Thích Quảng Ðộ thì cả thế giới đều hay. Thầy là người cũng từng nhiều năm lao cải, cũng bao nhiêu lần bị mấy ông công an bắt dẫn về Chùa. Nhiều đến độ đã có lần Thầy bảo với tôi 'thời gian tôi ở tù nhiều bằng thời gian tôi ngồi tụng kinh niệm Phật'. Nhớ mãi có lần nghe tin Thầy vừa được "tha", tôi vội vã gọi điện về mừng Thầy thoát nạn. Thầy thật vui khi nghe tiếng tôi, nhưng bảo ngay 'có gì mà mừng hả con. Thầy mới thoát một nhà tù nhỏ, bây giờ sống ở một nhà tù lớn hơn'. Bây giờ đứng đây mới hiểu hết ý Thầy, mới biết ở quê hương tôi cũng có… Cấm Thành". Phóng viên Nguyễn Khanh của đài RFA đã viết như vậy vào ngày 23-8-2008, trong bài Nhật ký Bắc Kinh, kỳ 15: Cấm Thành.


Lời Mở Đầu quyển Cội Tùng Trước Gió của GS Nguyễn Cao Can viết về quảng đời (hơn 26 năm bị tù đày, giam cầm và quản chế) của Hòa thượng Thích Quảng Độ có đoạn:
"Hai câu thơ của Hòa thượng Thích Quảng Độ trong tác phẩm Thơ Tù: 'Lao xao sóng vỗ ngọn tùng - Gian nan là nợ anh hùng phải vay'… Thơ đã phần nào phản ánh cuộc đời của Người, đầy nguy nan trước thời cuộc, vì Đạo pháp ngửa nghiêng, vì Dân tộc đọa đày, vì nhân tình điên đảo, bị tù tội và giam hãm suốt 30 năm trường… Cuộc đời của Người là một thông điệp sống, một trượng phu "uy vũ bất năng khuất" trước danh lợi, bạo quyền, một hành hoạt Đại Bi Vô Uý Tâm của một Đại tăng thực hành Bồ Tát Đạo".
"Lời Kêu Gọi Cho Dân Chủ Việt Nam" với một chương trình thực hiện chính trị 8 điểm của Hòa thượng Thích Quảng Độ (tháng 2-2001) đã là một thông điệp bức phá sự sợ hãi cho nhân dân cả nước. Đến Tết Ất Dậu, 2005, Hòa thượng Thích Quảng Độ gửi tiếp "Thư Chúc Xuân" (tức "Lời kêu gọi về Con Đường Dân Chủ Đa Nguyên Cho Việt Nam") đến chư vị nhân sĩ, trí thức, văn nghệ sĩ và đồng bào các giới trong và ngoài nước, kêu gọi hãy đồng tâm kết hợp cho tiến trình dân chủ hóa Việt Nam với mô thức ba đảng.
Tháng 3 năm 2005, trong bài xã luận Có Thể Nào Việt Nam Sẽ Trở Thành Iraq – tác giả CLAUDIA ROSETT viết rằng: Bác sĩ Nguyễn Đan Quế được thả tù, nhưng chưa có dấu hiệu nào cho thấy chế độ hà khắc dã man sẽ nới lỏng hơn, ông nói: "Rất có thể là tôi chỉ bị đổi từ nhà tù nhỏ ra nhà tù lớn mà thôi". Trường hợp thả tù của ông có thể nhìn như là thả con tin chính trị, như hiện nay Việt Nam đang mặc cả với Hoa Kỳ về vấn đề mới đây Việt Nam bị coi là những "quốc gia đáng quan tâm" vì có những hành động mà theo như tổ chức Quan Trắc Nhân Quyền (Human Rights Watch) cho rằng: "Việt Nam là một trong những nước vi phạm quyền tự do tôn giáo thô bạo nhất trên thế giới". Cơ quan Nhà Tự Do (Freedom House) thì liệt kê Việt Nam trong bảng danh sách hiếm hoi: một trong số ít những quốc gia có chế độ đàn áp và hà khắc nhất.
Cùng thời điểm đó, ngày 7-3-2005, Thượng Tọa Thích Thiện Minh, bị nhà cầm quyền CSVN giam tù 26 năm, được thả hôm Tết cho biết và xác nhận trong thư gởi Ủy Ban Tự Do Tôn Giáo Quốc Tế của Hoa Kỳ (USCIRF) rằng: "Sự việc CS Hà Nội trả tự do chỉ là sự chuyển đổi từ nhà tù nhỏ ra nhà tù lớn…".

Chúng tôi không sợ hãi…

Trích đoạn Thông điệp của Hòa thượng Thích Quảng Độ gửi đến khóa họp thường niên lần thứ 61 của Ủy hội Nhân Quyền LHQ tại Thụy Sĩ, ngày 8-4-2005:
"Thông điệp này kêu gọi quý vị hãy giúp cho tiếng nói của chúng tôi lan truyền ra thế giới. Mỗi ngày, các nhà dân chủ Việt Nam phải đối diện với bao hiểm nguy để giữ cho ý chí tự do hiện hữu. Chúng tôi không sợ hãi, nhưng chúng tôi biết rằng không thể thắng trận một mình. Chúng tôi cần được cộng đồng quốc tế hậu thuẫn, chúng tôi cần các nhà dân chủ trên toàn thế gới hậu thuẫn".
Ngày 06-11-2005, trong bài 'Đòn Kẻ Chợ' Của Hà Nội, tác giả Nguyên Việt viết rằng: "Chúng tôi còn được biết ông Hoàng Minh Chính từng thổ lộ với anh em là ông sẵn sàng vào tù thêm lần nữa, sẵn sàng chết trong tù để tố cáo chế độ độc tài đảng trị của Hà Nội, và để bảo toàn danh dự của mình".
Bài giới thiệu Giải Rafto năm 2006 trao cho Người Bảo vệ Nhân quyền Việt Nam viết rằng : "Hội đồng Chỉ đạo Quỹ Tài trợ Rafto quyết định tặng thưởng năm 2006 Giải Tưởng niệm Giáo sư Thorolf Rafto cho một trong những người Việt Nam lỗi lạc nhất đã không ngừng bảo vệ dân chủ, tự do tôn giáo và nhân quyền : Hòa thượng Thích Quảng Độ. Đoạt giải này, vì suốt ba mươi năm qua Hòa thượng dũng cảm và kiên trì chống đối ôn hòa chế độ Cộng sản Việt Nam, và trở thành biểu tượng cho phong trào dân chủ đang bùng lên trên toàn quốc...".


Trong bản Thông Ðiệp Xuân Đinh Hợi, 2007, Hòa Thượng Viện Trưởng Viện Hóa Đạo Thích Quảng Độ đã gửi lời nhắn nhủ: "Tôi kêu gọi chư Tăng Ni, Phật tử trong và ngoài nước, bằng đức tính Vô Úy - không sợ hãi - mỗi người là một Ứng thân của Chánh pháp, tức Pháp thân thường trú, để viên thành thực tại toàn giác và thực tại biến động …Bằng đức tính Vô Úy - không sợ hãi - mà thực hiện tự do tín ngưỡng, bình đẳng tôn giáo và công bình xã hội".
Sáng thứ ba ngày 17/7/2007, tại cuộc biểu tình đòi công lý của hàng ngàn dân oan thuộc 19 tỉnh Nam bộ, Trung bộ và 9 quận tại Saigon đã bước sang tuần thứ 4 tại Văn phòng Quốc hội II, số 194 đường Hoàng Văn Thụ, Phường 10, Quận Phú Nhuận, HT Thích Quảng Độ - đại diện cho Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất (GHPGVNTN), đã khéo léo vượt qua bao khó khăn vì bị quản chế để đến tận nơi, kịp thời chia sẻ oan tình, ủy lạo và tiếp tế cho đồng bào. Vị Bồ tát Vô Úy đã nói: "Đồng bào có nhà có cửa, có cơ nghiệp, mà nay phải dầm sương dải nắng như thế này, rồi đòi hỏi như thế này mà chẳng được giải quyết. Muốn cho tình trạng này không còn xảy ra nữa, thì chúng ta phải đòi hỏi cho bằng được nhân quyền, công lý và công bằng xã hội. Buộc họ phải trả lại cái quyền sống và quyền làm người cho ta, là vấn đề quan trọng nhất. Muốn như thế, thì phải chấm dứt cái nạn độc quyền cai trị. Bởi vì độc quyền nó đưa đến bao nhiêu thối nát và bất công như thế này đây… Mỗi người góp một phần, chúng ta tiếp tục đòi hỏi cho bằng được tự do, nhân quyền và công lý. Phải đòi hỏi một chế độ đa nguyên, đa đảng, đại diện đầy đủ cho 80 triệu dân".


Ta Là Một…

Điều đó không chỉ dành riêng cho giáo dân, linh mục, giám mục, phật tử, tăng ni, hòa thượng… Quần chúng nhân dân đã biểu lộ tinh thần vô úy – không sợ hãi đó bằng nhiều cách khác nhau, tại nhiều địa bàn khác nhau: Thái Bình đốt trụ sở UBND huyện. Đông Anh bắt công an làm con tin. Quỳnh Lưu trói gô Chủ tịch xã….


Một bài báo trên Diễn Đàn Nhà Đất TP/HC luận bàn về một hy vọng số người "sẵn sàng đi tù vì đất" sẽ giảm bớt. Một bài phỏng vấn trên báo NLD ra ngày 29-10-2006 cho biết: "Thiếu tướng Trịnh Xuân Thu (Phó Tổng cục trưởng Tổng cục An ninh) kể, cách đây ít lâu, ở Giao Thủy (Nam Định) khiếu kiện không được giải quyết, người dân đã nói với cán bộ dân vận: "Tôi phải có những hành động đến mức phạm tội và tôi sẵn sàng đi tù. Chỉ có khi tôi đi tù thì ở trên mới chú ý giải quyết cho dân, mới phanh phui được cán bộ tiêu cực".


Điểm nóng bật lên khắp nước. Trà Cỗ, Xuân Lộc, Tây Nguyên, Thái Bình, Nghệ An, Tiền Giang, Long An, Bến Tre, Đồng Tháp, Vĩnh Long, An Giang, Kiên Giang, Bạc Liêu, Sóc Trăng, Trà Vinh, Vĩnh long, Bình Dương, Tây Ninh, Bình Phước, Lâm Đồng, Cần Thơ, Hậu Giang, Cà Mau, Bình Thuận… Hà Nội, và cả 9 quận ở thành phố Saigon: Gò Vấp, Bình Chánh, Bình Thạnh, quận 4, 5, 6, 7, 9, 12….


Tiếp đó, phản ứng Ta Là Một của Tuổi Trẻ Việt Nam trong tháng 12-2007 là một tuyên ngôn chính trị để hồi đáp lời tuyên bố về đơn vị hành chính Tam Sa của Trung Quốc, trước đại sứ quán TQ ở Hà Nội và tổng lãnh sự quán TQ ở Sài Gòn….


Gần nhất là phản ứng của giới trẻ về bản án "trốn thuế" mà nhà nước áp đặt cho Blogger Điếu Cày. Đơn cử một nhận định của Sinh Viên Sư Phạm: "Nếu cấp phúc thẩm cũng y án thì đảng ta loại trừ được một người bất đồng chính kiến trong 30 tháng. Đó là cái 'lợi'. Nhưng sinh viên chúng tôi càng mất lòng tin. Dân càng mất lòng tin. Sẽ có nhiều người khác thay thế chú Điếu Cày. Đảng rất biết điều đó. Nhưng đảng hết kế khả thi rồi. Thương thay !".


Họ khẳng định là có nhiều người thay thế cho từng người bị bắt. Rõ ràng là họ không sợ cái vũ khí bắt bớ sau cùng đó của nhà nước nữa. Họ hóa giải những đòn bẩn. Họ vô hiệu hóa bạo lực. Bằng một tinh thần vô úy nhân rộng: Sẵn Sàng Đi Tù.


Những Lãnh Đạo Ngày Mai…


Vào năm 1977 tại Tiệp Khắc, nữ GS TS Dana Niemcova, cùng với chồng là một bác sĩ, là hai người trong số 240 nhân vật ký tên vào bản Hiến Chương 77. Bà nhận định rằng những bài viết hay tham luận chỉ trích độc tài dù nặng nề và đúng đắn tới đâu cũng khó chuyển đổi được chế độ độc tài đương nhiệm nếu không có sức mạnh của đại khối quần chúng tham gia. Giới trí thức cần phải lên phương án chiến lược cho quần chúng đấu tranh. Và bởi đó, giới trí thức đã sẵn sàng vào tù, mất việc, mất thu nhập, và mất cả vị trí từng có trong xã hội. Hệ quả? Bà Dana Niemcova, ngay sau khi ký tên vào Hiến Chương 77, đã bị chế độ bãi chức giáo sư và trở thành một lao công tại viện đại học mà bà từng giảng dạy. Thành quả? Bà Niemcova cùng giới trí thức dũng cảm và đầy tinh thần trách nhiệm ký tên vào Hiến Chương 77 đã lãnh đạo giới trẻ Tiệp Khắc hoàn thành cuộc Cách Mạng Nhung lừng lẫy của Tiệp Khắc mười mấy năm sau đó.


Ở Việt Nam, đó là những nhân vật đấu tranh cho dân chủ nhân quyền. Trong dịp thăm viếng VN tuần trước, ngay vào ngày nhà nước áp án sơ thẩm cho Điếu Cày, Thứ trưởng bộ Ngoại Giao Mỹ Negroponte đã đề cập đến họ bằng danh xưng "Các đại diện của xã hội dân sự" của VN.


Có thể tạm liệt kê một vài trường hợp tiêu biểu:


Nhà văn Hoàng Tiến dõng dạc trả lại thẻ cử tri và chuẩn bị balô sẵn sàng đi tù.

Blogger BaoThu gửi thư ngỏ cho Người lính già Vũ Cao Quận: "Đừng! Đừng!Dù có uất ức như thế nào chăng nữa đ/c vẫn phải sống,sống để tiếp tục đấu tranh,sống để viết,viết nhiều hơn nữa và để….sẵn sàng vào tù vì đủ các thứ 'tội' 'chống phá', 'phản động' mà người ta sẵn sàng úp lên cái đầu bạc của đ/c. Một thằng tù gần 80 tuổi như đ/c, hoặc quá 80 như tôi chắc càng làm thế giới văn minh xôn xao và...cũng không… dễ phục vụ cho các anh cai tù đâu đ/c ạ! …Tôi chỉ có một điều phản đối kịch liệt đ/c đó mà thôi!".


Bản Lên tiếng của Khối 8406 về việc chiến sĩ Nguyễn Vũ Bình vừa ra khỏi nhà tù nhỏ: "Chúng tôi xin chúc mừng Anh gặp lại gia đình, gặp lại người vợ can đảm, cũng như trở lại hàng ngũ các chiến sĩ đã và đang đem cả mạng sống mình khôi phục sự sống đích thực cho cả dân tộc, đã và đang noi gương Anh, chấp nhận đi vào nhà tù nhỏ để dân tộc ra khỏi nhà tù lớn mang tên 'Cộng hòa Xã hội Chủ nghĩa Việt Nam', đã và đang chịu đựng gian khổ đàn áp để dân tộc sớm được sống trong an bình tự do, đã và đang dũng cảm đương đầu với độc tài độc đảng để dân tộc mau vui hưởng chế độ đa đảng đa nguyên".


Trong cuộc phỏng vấn dành riêng cho Ban Việt Ngữ Ðài Á Châu Tự Do, ông Phương Nam đã khẳng định: "Tôi cũng đã nói với Công An, và hôm nay trên diễn đàn này, tôi cũng muốn nhắc lại một lần nữa quan điểm của tôi rằng tôi đã sẵn sàng bước vào một nhà tù nhỏ để dân tộc này sớm bước ra khỏi nhà tù lớn. Nhà tù lớn ấy hiện nay mang tên là Nước Cộng Hòa Xã Hội Chủ Nghĩa Việt Nam".


Hãy nghe lại lần nũa những lời khẳng khái đến vang dội bốn ngàn năm lịch sử nước nhà của LS Lê Thị Công Nhân: "Tôi sẽ chiến đấu tới cùng dù chỉ còn một mình tôi....Và Cộng Sản đừng hòng mong tôi thỏa hiệp chứ đừng nói là đầu hàng. ... Gia đình tôi đã chuẩn bị cho trường hợp xấu nhất, đó là tôi sẽ bị khởi tố và có thể bị đi tù, nhưng tôi khẳng định một lần nữa đó vẫn chưa phải là điều tồi tệ nhất có thể xảy ra".


Đưa tin về phiên toà xử phúc thẩm hai luật sư Nguyễn Văn Đài và Lê Thị Công Nhân ngày 27-11-2007, hãng thông tấn quốc tế AFP đã dẫn lời Luật Sư Lê Thị Công Nhân tuyên bố tại tòa: "Cho dù hôm nay tôi được thả thì điều đó cũng chỉ như chuyển tôi từ nhà tù nhỏ sang nhà tù lớn nên tôi sẽ tiếp tục nêu quan điểm của tôi".


LS Lê Thị Công Nhân cũng đã từ chối lời đề nghị chấp nhận quy chế tỵ nạn chính trị để không bị đẩy ra khỏi nước.


"Đầu thần chưa rơi" và hào khí Diên Hồng của ta năm xưa có thực cao hơn thế không? Chủ chiên của ta đã dõng dạc như thế! Bồ tát Vô úy của ta đã ứng thân như thế! Trí thức của ta đã can trường như thế! Lãnh đạo tương lai của ta đã anh dũng như thế! Nhân dân của ta đã đồng cam cộng khổ triền miên như thế! Lòng dạ và mặt mũi nào ta chỉ ngồi yên nhìn cộng sản tiếp tục khấu đầu trước ngoại bang?


Hãy ôn hòa nhưng quyết liệt xuống đường để bẻ gãy một mối trong mớ giằng co tam giác nói trên. Để chỉ còn Việt Tộc dũng trí và hào hùng đối đầu với dã tâm của Bắc Kinh.

14-9-2008, kỷ niệm 50 năm công hàm dâng đảo của Phạm Văn Đồng.
Đinh Tấn Lực – Chung cư Nguyễn Thiện Thuật – Q3 – TP/HCM.

Sách Lược Cứu Nước

Kinh Phù Đổng

1. CHÍNH KINH

Vào thời Vua Hùng, có giặc Ân xâm lấn nước ta. Vua Hùng làm đủ cách nhưng vẫn không ngăn được giặc.

Nhà vua liền lập đàn cầu xin Tổ về giúp. Trong một cơn mưa to gío lớn, bỗng có một cụ gìa áo đỏ, hình dung cổ quái, đến đùa giỡn với đám trẻ con ở ngã ba đường.

Dầu thấy lạ, Vua Hùng cũng đến xin Cụ chỉ cách để cứu nước. Cụ cười nói: "Nhà vua hãy sai sứ đi khắp nơi mà tìm!"

Theo lời Tổ dạy, Vua Hùng liền sai người chia nhau đi khắp nơi để loan tin Tổ về và tìm người cứu nước.

Đang khi đó, tại làng Phù Ðổng, có một em bé đã ba tuổi mà không biết nói cười đi đứng gì cả. Nhưng khi nghe sứ vua rao tin, Cậu liền bật nói.

Cậu xin sứ cho Cậu một con ngựa sắt và một roi sắt để Cậu phá giặc. Từ đó, láng giềng đem gạo vải tới giúp Cậu ăn mặc, và Cậu lớn lên như thổi.

Khi sứ vua đem ngựa và roi tới, Cậu bé Phù Ðổng liền vươn vai thành người to lớn. Khi Cậu nhảy lên ngựa sắt thì ngựa liền cử động và phun lửa.
Với ngựa lửa roi sắt, Cậu đánh bọn giặc một trận tơi bời. Khi roi sắt gãy, Cậu nhổ tre mà đánh. Ngựa cũng phun lửa cháy mất mấy làng.

Giặc tan, Cậu cỡi ngựa lên núi mà về trời.

Các gốc tre Cậu đã xử dụng, lại hóa thành tre la ngà.

Vua Hùng phong Cậu là Phù Ðổng Thiên Vương.



DIỄN KINH



2. CỨU NƯỚC VÀ CẢI HÓA

Theo nội dung, Kinh Phù Đổng là Kinh Cứu Nước, vì Kinh chính là sách lược cho đại cuộc phục quốc, mà cũng là phương thức hành động cho tổ chức cứu nước, và là chương trình sống cho bất cứ ai quyết tâm phá giặc.

Dưới khía cạnh Con Người và Xã Hội, Kinh Phù Đổng lại là Kinh Cải Hóa, cải hóa từng người cũng như cải hóa toàn thể nhân loại. Kinh đưa phương thức cải hóa chúng ta khỏi tất cả mọi thứ giặc.

Trong giai đoạn thống khổ này của dân tộc Việt và của cả nhân loại, chúng ta cần học hỏi tháu đáo và ứng dụng kỹ càng vừa bài học Cứu Nước, vừa bài học Cải Hóa.

Công cuộc thực to lớn và phức tạp. Cần thực nhiều người tận tâm tận lực, và chung tài chung đức, để khai triển chi tiết bài học thâm sâu và ứng dụng thích đáng mọi người.

Ở đây chỉ nhìn đại cương như là sơ đồ của sách lược cứu nước.

* * * *

3. NGƯỜI CỨU NƯỚC

3.1 Giặc Xâm Lấn

Để dạy cách Cứu Nước, Tổ Tiên đã khởi đầu với sự kiện nước bị giặc xâm lăng (*1). Việc giặc Ân xâm lấn nước ta có thể là một sự kiện lịch sử. Nếu câu ghi ở sử Trung Hoa "Ân Cao Tôn phạt Qủy Phương tam niên" là xác thực, thì đúng là vua Ân đã xua quân vào nước ta.

Thời nhà Ân bên Tàu cũng là thời Hùng ở nước ta, và lúc đó nước ta gồm cả vùng đất thuộc ngôi sao Quỷ, theo sự phân giới bầu trời ứng với mặt đất của thời xưa (*2).

Do đó, nhân việc kể đi kể lại chiến tích chống ngoại xâm này, Tổ Tiên ta đã gói ghém thêm nhiều bài học quan trọng cho việc Cứu Nước và Cứu Người.

* *

3.2 Nhận Chân Thực Trạng

Trước nạn xâm lăng, nước nhục dân khổ, Vua Hùng đã làm hết cách, nhưng vẫn không ngăn được giặc.

Tuy là bối cảnh của câu chuyện, nhưng đây cũng là yếu tố quan trọng cho việc chuẩn bị cứu nước. Đã làm hết sức, đã tận lực, nhưng thua. Giờ đây nước mất nhà tan, mọi phương thức chống giặc đều vô hiệu, mọi lực lượng đều tan rã, lòng dân phân tán, đồng minh quay mặt… giặc lại thừa thắng, giặc thêm oan nghiệt, giặc gây tang tóc cho đồng bào, cho đất nước, cho giống nòi…

Thực vậy, để có thể thực sự khởi đầu công cuộc cứu nước, trước hết phải nhận chân được thảm trạng mất nước. Nếu không lượng định chính xác sức mạnh của giặc và tình trạng yếu kém của ta, ở mọi phương diện, chúng ta hoặc sẽ lạc quan trái mùa, hoặc quá sợ giặc, hoặc không nhận ra giặc.

Đây là điều kiện đầu tiên của Người Cứu Nước, tức là phải nhận chân thực trạng, biết giặc biết ta.

* *

3.3 Sống Lại Hồn Nước

a. Vua Hùng cầu Tổ

[1]. Trong ngõ bí của thời cuộc, trong phũ phàng của thực trạng mất nước, Tổ Tiên cho bùng lên một vừng sáng hy vọng chói chang: Vua Hùng lập đàn cầu Tổ về giúp.

Việc lập đàn chứng tỏ lòng thành và ý thức của Vua Hùng về tầm mức quan trọng vượt bực qua công cuộc cứu nước. Cứu một người đã khó thay, huống nữa là cứu cả một dân, một nước, cả giống dòng, lịch sử.

Tổ là biểu trưng cho Tinh Thần, cho Sức Sống tối cao, Hồn Thiêng của Dân Tộc. Ngài là nguồn gốc, mà cũng là sự sống còn, là niềm hy vọng, và là tụ điểm của toàn dân (*3).

Cầu Tổ là bộc lộ niềm tin bất diệt, niềm hy vọng tuyệt đối vào sức sống vô biên, và truyền thống siêu việt của Dân Tộc.

Ðây chính là nền tảng đích thực của công cuộc Cứu Dân Cứu Nước. Bất cứ nền tảng nào khác sẽ đều đưa đến kết quả là biến dân nước thành vong nô của ngoại bang, của tà thuyết, hoặc của cường quyền bạo lực (*4).

[2]. Ngoài ra, việc cầu Tổ còn nối kết cách tuyệt diệu Kinh Phù Đổng với Kinh Tiên Rồng và Kinh Tiết Liêu. Ở Kinh Tiên Rồng, Cha Rồng đã dặn: "Khi cần thì gọi, Ta về ngay." Ở Kinh Tiết Liêu, khi Tiết Liêu thành tâm việc an dân thịnh nước, Tổ cũng về giúp.

Thời bình mà Tổ còn thương như vậy, huống chi thời loạn lạc khổ đau. Con cháu có lúc nào cần Tổ thương giúp bằng khi đất nước đại nạn, đồng bào thống khổ? Con cháu đã khẩn thiết kêu cầu, vua Hùng đã lập đàn, và Tổ đã về giúp.

b. Cụ Tổ Hiện Về

[1]. Trong một cơn mưa to gío lớn, bỗng có một ông cụ gìa xuất hiện.

Mưa gío chính là điềm báo sự linh hiển của Cha Rồng. Rồng chủ tể việc mưa gío ở biển cả, nên Rồng linh thì biển động. Ðây là phần giới thiệu bản chất của Cụ Gìa, tức tinh hoa văn hóa Việt.

Cụ gìa lại mặc áo đỏ, là màu tượng trưng cho phong tục, cho nếp sống truyền thống của dân tộc Việt suốt mấy ngàn năm. Khảo cổ hiện nay đã phát hiện nhiều di tích chứng tỏ ngay cả từ sáu bảy ngàn năm trước, dân Việt đã dùng màu đỏ và mặt trời làm biểu hiệu của mình.

* Như vậy, Cụ Gìa đã mang hai dấu hiệu, một thuộc bản chất, một thuộc đặc trưng, chứng tỏ Cụ qủa thực là Tổ, là sức sống đích thực của dân tộc Việt. Cụ chính là biểu tượng của nền văn hóa, của phong tục, của truyền thống, của tinh thần dân tộc.

[2]. Nhưng Cụ lại có hình dung cổ quái. Sở dĩ Cụ bị coi là cổ quái, chỉ vì con cháu đã quên Cụ, không còn quen thuộc với Cụ nữa. Ở Kinh Tiết Liêu, trong thời mọi người đang sống hạnh phúc theo đúng truyền thống Tổ Tiên, thì Cụ Tổ được nhận ra là người qua81c thước phi phàm.

Ðây là nhát búa bổ vào đầu chúng ta. Khi mất nước chính là lúc con cháu thường đã xa lạ với Tổ Tiên, đã quên Tổ, đã mất tinh thần dân tộc, mất niềm tin nơi chính mình. Bài học Hồn mất trước Nước mất sau ở Kinh Mỵ Châu đã thực rõ ràng và thấm thía.

*

c. Tổ về với dân

[1]. Nhưng dầu con cháu có xa lạ, Tổ cũng đã về. Cụ về và đùa giỡn với đám trẻ con ở ngã ba đường.

Theo quan niệm truyền thống thì trẻ con, con đỏ, con dân, là biểu trưng của đại chúng. Họ là những người đơn sơ thành thật, sống theo những bộc phát tự nhiên và thuần hậu của Con Người (*5).

Ngòai ra, ngã ba đường chính là nơi dân chúng tụ họp, là chợ chòm hỏm của thời xưa.

Như vậy, Cụ đã không về trên đàn, không về với vua quan, nhưng về giữa đám đại chúng bình dân.

Lịch sử cho thấy, xưa cũng như nay, thời suy thoái là lúc giới quyền chức sao lãng văn hóa dân tộc để vọng ngoại và cầu ngoại nhiều nhất. Trong các thời kỳ đó, truyền thống, tinh thần, và ý thức dân tộc, chỉ còn thấy ở giới thường dân, ở đầu đường góc chợ (*6).

[2]. Lại nữa, không phải Tổ chỉ hiện về một cách oai vệ trong giây lát, mà Tổ còn đùa giỡn, còn hoà mình với đám trẻ con. Tổ cùng chung cuộc sống, cùng chung tâm hồn với đại chúng. Tổ ở trong đại chúng. Tổ là đại chúng.

Như vậy, ai muốn gặp Tổ thì phải tìm tới, phải để tâm hồn mình hoà nhập đại chúng, chớ không phải hời hợt bên ngoài (*7).

*

d. Ðể nhận biết Tổ, để thực sự nhận biết đích xác đâu là truyền thống dân tộc, Kinh đã nêu rõ mọi yếu tố, từ bản chất, qua nét đặc trưng, qua chính phản ứng của chúng ta, tới cả hạng người, cả nơi chốn và cả những điều kiện tâm lý cần thiết (*8).

Kinh Phù Đổng đặt nền tảng công cuộc cứu nước trên niềm tin tuyệt đối vào Sức Sống Truyền Thống nơi Toàn Dân.

* *

3.4 Lột Xác

a. Người dám đến với đại chúng để tìm gặp Tổ, chính là vua Hùng. Vì quyết tâm cứu nước, nên dầu thấy những cảnh tượng bất thường của Cụ Gìa, Vua Hùng cũng tìm tới gặp Cụ và xin Cụ dạy cách cứu nước.

Vua đã lập đàn cầu Tổ. Trên đàn có ngai qúy để Tổ về ngự, có hương trầm nghi ngút, đèn nến sáng ngời. Vua quan thì thân thanh tâm tịnh, thành tâm thành ý. Dân chúng thì vây quanh khẩn cầu thống thiết. Nơi đàn uy nghi trang trọng như thế, nên ai ai cũng trông chờ Tổ về, sẽ linh hiển tại đàn, oai vệ chưa từng thấy.

Ngờ đâu, trên đàn chưa có dấu hiển linh, thì ở ngã ba đường lại co1 một cụ già tới đùa giỡn.

Phải thành tâm cùng tột, tuệ linh sáng ngời như Vua Hùng, mới có thể nhận ra đó không phải là quái nhân quấy rối, mà là chính Cụ Tổ đã về.

Tuy đã lập đàn, đã chuẩn bị mọi sự, tức là đã dự tính nhiều kế hoạch, nhiều chương trình, nhưng Vua Hùng nhất quyết gạt bỏ tất cả để tới ngã ba đường gặp Cụ Gìa cổ quái, và học cách cứu nước (*9).

*

b. đây là điểm đột phá quan trọng cho người muốn cứu nước. Lột xác.

Không vượt nổi điểm đột phá này, không lột xác, không từ bỏ dự tính và phương thức cũ, không thể thích ứng với điều kiện và hoàn cảnh mới, không thể đón nhận kiến thức mới, không thể hội nhập vào tổ chức mới, không mở rộng tâm trí để đón nhận những bất ngờ, những cổ quái… thì không thể nghe Tổ nói, tức là không thể nhận ra những phương thức thực sự hữu hiệu cho việc cứu nước (*10).

Vượt điểm đột phá này, lột xác, thì có cơ may cứu nước mới ló dạng, mới được Tổ chỉ cách.

* *

a. Bất chấp sự phản đối của đám quần thần kênh kiệu, Vua Hùng đã bỏ đàn, đội mưa gió tới ngã ba đường và đã được Tổ dạy phương thức cứu nước.

Nhưng phương thức của Tổ lại cũng cổ quái. Tổ dạy vua sai sứ đi khắp nơi để tìm người cứu nước.

Thực là kỳ lạ. Tại sao Tổ không nói rõ vị cứu tinh đó là ai? Tại sao lại chỉ biểu cho người đi tìm? Nếu chỉ thế, thì tại sao Tổ lại phải hiện về? Vua Hùng đã chẳng đang tìm đó sao?

*

b. Nhưng, chỗ kỳ quái đó lại chính là bài học. Tổ nhắc nhở, Tổ chỉ dạy, chớ Tổ không thể làm thay cho chúng ta. Tổ không giết giặc, Tổ không chỉ huy, Tổ cũng không làm gián điệp, cũng không cho nỏ thần, hoặc thị uy tiêu diệt giặc.

Biết bao lần chúng ta cầu mong phép lạ điềm linh giết giặc thay chúng ta. Biết bao lần chúng ta than trách các Đấng Linh Thiêng không tích cực độ trì, để chúng ta khoanh tay nhìn giặc chết! Cũng vậy, bao lần chúng ta kết tội người khác, vì họ không làm cho chúng ta hưởng.

Vấn đề không phải là Tổ làm, mà là chúng ta biết và thực thi ý muốn của Tổ. Khi biết Tổ Tiên, và các Đấng Thiêng Liêng, muốn cứu dân lành, thì chính chúng ta phải tỏ ra là con thảo, là tín đồ thuận thành, bằng cách chính chúng ta ra công phá giặc cứu người, để hoàn thành ý muốn của các Ngài.

Chính chúng ta phải làm, phải dấn thân, thì mới cứu được nước.

* *

3.6 Tư Cách Người Cứu Nước

a. Vua Hùng đã được Tổ chỉ cách. Nhưng trước khi vua thể hiện ý Tổ, chúng ta thử nhìn lại giai đoạn qua.

Trước hết, Vua Hùng đã sống với thực trạng mất nước, và cũng khởi công từ thực trạng đó. Vua không nuối tiếc hão huyền, cũng không mơ mộng viển vông.

Tiếp đến, nhà vua tìm về nền tảng của công cuộc cứu nước. Nền tảng đó là Tổ, là Sức Sống, là Truyền Thống siêu việt đang tiềm tàng trong nếp sống của đại chúng.

Và rồi, với quyết tâm cứu nước, vua đã lột xác, đã sẵn sàng thích ứng và xử dụng mọi hoàn cảnh mới, mọi điều kiện mới.

Cuối cùng là dấn thân, không do dự, không ỷ lại, sẵn sàng biến mọi sự, cả những chướng ngại, thành phương tiện hữu hiệu.

*

b. Đó là Vua Hùng. Nhưng Vua Hùng là biểu tượng của con người cứu nước đích thực. Vì vậy những đức tính trên cũng chính là những điều kiện cần thiết cho bất cứ ai muốn thực sự góp phần vào việc phá giặc cứu dân.

* Nhìn chung với Kinh Mỵ Châu: ví An Dương Vương đã từ bỏ Hồn Nước, nên đưa tới mất Nước. Ở đây Vua Hùng đã gặp lại Tổ, đã sống lại Hồn Nước, nên khởi sự cứu nước.

* * * *

4. Phương Thức Cứu Nước

4.1 Theo Lời Tổ dạy

Vua Hùng đã lập đàn cầu Tổ và được Tổ dạy cách cứu nước.

Lời dạy của Tổ chính là phương thức cứu nước. Lời dạy của Tổ là ý muốn của Tổ, mà cũng là chính Tổ trong hiện thực và sống động trong hiện trạng đất nước.

Vì vậy, Theo lời Tổ Dạy sẽ là động lực mọi hành động của vua Hùng. Sở dĩ vua Hùng sai sứ đi tìm Người Cứu Nước, sở dĩ các sứ chịu đi, và sở dĩ toàn dân chịu nghe theo họ cũng chỉ vì Theo Lời Tổ Dạy.

Theo lời Tổ Dạy trở thành Sức Sống, trở thành Hồn Thiêng tạo dựng, thúc đẩy, điều hợp và hoàn thành Công Cuộc Cứu Nước.

Sức Sống này sẽ từ Vua Hùng truyền qua đoàn sứ nhân, và đoàn sứ nhân truyền qua toàn dân.

* *

4.2 Lên Đường Hành Động

Được Tổ chứng giám, được Tổ chỉ dạy, giờ đây vua Hùng mạnh dạn sai sứ lên đường.

Các sứ nhân chính là đại diện, là hiện thân của Vua Hùng. Họ là chính Vua Hùng đi đến với dân.

Như vậy, đoàn sứ nhân là Người Cứu Nước lên đường hành động. Họ dấn thân thể hiện sứ mạng theo Lời Tổ dạy. Họ đem Sức Sống của Tổ đến cho toàn dân. Nhờ họ, toàn dân mới nhận được sứ điệp của Tổ và mới cứu được nước.

Vai trò của đoàn sứ nhân, của tổ chức cứu nước đích thực, là vai trò nền tảng trong công cuộc cứu nước (*11).

* *

4.3 Đến Với Toàn Dân

Ðoàn sứ nhân lên đường, đoàn cán bộ đi hoạt động công tác tổ chức cứu nước. Các sứ nhân này đã chia nhau đi đến với người dân ở khắp nơi.

Mục tiêu hành động đầu tiên của tổ chức cứu nước là Dân, chớ họ chưa trực tiếp đối đầu với giặc. Công tác chính là vận động toàn dân đứng lên chống giặc. Có như thế thành công mới trọn vẹn (*12).

Họ đi khắp nơi, không bỏ sót, không từ khước bất cứ một nơi chốn hay một phạm vi nào. Nơi đó có thể là trong hay ngoài nước, nơi thân thiện hay ở ngay trong lòng địch… mà cũng là các lãnh vực như văn hóa, xã hội, kinh tế, chính trị, ngoại giao, quân sự, kỹ thuật, văn nghệ, giáo dục, thể thao, giải trí, truyền thông… hoặc là các cộng đồng, hội đoàn, chòm xóm, tộc họ, gia đình… hay là trí óc, con tim, cuộc sống của bất cứ ai… ở bất cứ nơi đâu, trong bất cứ hoàn cảnh hay sinh hoạt của Con Người, cá nhân cũng như tập thể.

Như thế, đoàn sứ nhân cũng cần có những khả năng thích ứng, để có thể phổ biến sứ điệp của Tổ tới cho mọi tầm độ, mọi hoàn cảnh, mọi con người đặc thù.

* *

4.4 Chia Nhau Công Tác

Họ chia nhau đi, không dồn chung một chỗ, không dành nhau một việc. Mỗi người tùy khả năng và hoàn cảnh riêng mà nhận phần trách nhiệm của mình. Có phân nhiệm mới có tổ chức (*13).

Tổ chức cứu nước là những con người cùng thể hiện các đức tính của sứ nhân, và theo hiện tình và khả năng linh động, mà chia nhau trách nhiệm hoàn thành các công tác thực thi sách lược cứu dân.

* * * *

5. Vận Ðộng Tinh Thần

5.1 Thức Tỉnh Niềm Tin

a. Ðoàn sứ nhân chia nhau đi khắp nơi để loan tin. Nhưng tin của họ thực là đơn sơ: Tổ đã về và sai đi tìm người cứu nước.

Nội dung tuy ngắn gọn, nhưng tác dụng lại hệ trọng. Tổ đã về và Tổ bảo đi tìm chứng tỏ Tổ đã độ trì cho công cuộc cứu nước, Tổ đã cho phương thức, và chắc chắn có người cứu được nước.

Chúng ta đã có Sức Sống, có sách lược, có nhân sự… Ðây là lúc khám phá, đây là lúc thực hiện! Dầu giặc đang mạnh, nhưng chắc chắn chúng ta sẽ thắng!

Có gì khích động và hứng khởi hơn để khơi dậy niềm Tự Tin Dân Tộc bằng nguồn tin tuyệt diệu này? Dầu ai có tuyệt vọng, cũng vụt phải hăng say, vui sướng!

*

Như vậy, đoàn sứ nhân đi loan tin khắp nơi, chính là thể hiện công tác đem Tinh Thần dân tộc đến cho toàn dân.

Nước mất vì dân quên Tổ, quên nếp sống truyền thống siêu việt của tổ tiên. Giờ đây, đoàn sứ nhân nhớ tới Tổ, thức tỉnh niềm tin, sống lại tinh thần và sức sống dân tộc.

* *

5.2 Nhận Lãnh Trách Nhiệm

Khi đến với dân, đoàn sứ nhân không chỉ loan tin, mà còn phải có hành động cụ thể: họ lục lạo tìm kiếm người cứu nước. Hoạt động này cũng gây tác dụng thiết yếu.

Khi đã phấn khởi nhờ sống lại niềm tin, mọi người cũng tiếp tay với đoàn sứ nhân mà đi tìm Người cứu nước.

Khi góp phần tìm kiếm như thế, chính là lúc mọi người đều thấm thía nạn mất nước. Do đó, mỗi người sẽ ý thức đích xác về phận vụ của mình trong công cuộc cứu nước. Mọi người sẽ lột xác, lãnh nhận trách nhiệm, và dấn thân chu toàn sứ mạng lịch sử (*14).

* *

5.3 Công Tác Đầu Tiên

Như vậy, đoàn sứ nhân loan tin và tìm kiếm chính là thực hiện công tác làm cho người dân sống lại Hồn Nước, ý thức nạn nước, nhận lãnh trách nhiệm, và dấn thân cứu nước.

Ðây cũng là công tác làm cho Mọi Người sống trọn nếp sống Việt, trở thành Người Dân Đích Thực, trở thành Người Cứu Nước.

* Nhìn chung Kinh Mỵ Châu: An Dương Vương làm mất nước, vì đã xa cách dân, loại dân ra khỏi việc nước. Giờ đây Vua Hùng , qua đoàn sứ nhân, đã tìm lại dân, giúp dân ý thức và chung phần việc nước.

* * * *

6. Thực Trạng Sức Nước

6.1 Sức Ở Làng Thôn

a. Mọi người đã cùng cố công tìm kiếm, và rồi tại làng Phù Ðổng họ đã gặp người cứu nước.

Việc gặp thấy người cứu nước tại một làng cũng là nét đặc trưng của văn hóa Việt. Kinh nhấn mạnh người cứu nước được tìm gặp ở trong làng, chớ không phải trong cung điện vua hay nơi đô thị.

Trong nếp sống dân ta, làng giữ một vai trò nền tảng. Thể chế làng nước đã được Tổ tiên đặc biệt chú trọng và lưu truyền trong lịch sử, cũng như Kinh An Tiêm.

*

b. Với thể chế và cơ cấu sinh hoạt tự lập trong lũy tre xanh, làng chính là nơi bảo toàn và hun đúc nếp sống thuần túy dân tộc ngay giữa thời giặc xâm lăng.

Trong suốt mấy ngàn năm, xa xưa cũng như hiện đại, mọi thứ giặc từ quân sự cho đến văn hóa, xã hội… dầu tới từ phương bắc, phương tây, hay phương đông, đều chỉ có thể hoành hành ở các đô thị. Trong làng thôn, những cố gắng muôn mặt của giặc vẫn luôn gặp bức tường ngăn cản.

Lịch sử cứu nước của dân tộc ta là một bản liệt kê không dứt những anh hùng áo vải, ở mọi tầm độ và mọi nơi mọi thời.

Dưới khía cạnh quân sự, làng lại là nơi huấn luyện mọi người trở thành nghĩa sĩ chống giặc. Chẳng những hệ thống canh gác nghiêm nhặt luôn luôn bảo đảm có người túc trực, mà các lò võ thuật còn đào tạo ra nhiều vị anh hùng, nhiều cấp chỉ huy (*15).

Làng là nơi phát xuất sức mạnh dân tộc, về mọi phương diện. Vì vậy, trong công cuộc cứu nước, làng giữ vai trò then chốt. Sức Nước phải được phục hồi từ làng thôn.

* *

6.2 Sức Là Người Dân

Tại làng, đã xuất hiện người cứu nước. Nhưng nhân vật này cũng kỳ lạ. Ðây chỉ là cậu bé ba tuổi.

Tính cách bé bỏng của cậu bé tượng trưng cho đại chúng, cho toàn dân. Lại nữa, cậu bé lên ba cũng phu2 hợp với khoản thời gian mà sử Trung Hoa ghi là Ân Cao Tôn xâm lấn nước ta.

Như vậy, cậu bé ba tuổi này chính là biểu tượng cho đại chúng, cho toàn dân. Vị cứu tinh chính là người dân.

* *

6.3 Sức Đang Tê Liệt

Dầu tê liệt câm nín, nhưng Cậu Bé lại lắng nghe.

Sống trong nạn nước, toàn dân, qua Cậu Bé Phù Ðổng, phải lặng im bất động. Tuy nhiên mọi người chúng ta đều luôn luôn nôn nóng trông chờ ngày được giải thoát khỏi ách giặc. Mọi người luôn nôn nóng trông chờ ngày gỉai thoát, mọi người vẫn sôi sục trông đợi dịp vùng lên, mọi người hằng lắng tai nghe ngóng mọi nguồn tin đem lại hy vọng cứu nước.

Vì vậy, khi sứ nhân vừa loan tin Tổ về, Cậu Bé đã cấp thời hưởng ứng. Khi nghe sứ nhân, chính là lúc Cậu Bé bùng lên niềm hy vọng, sống lại Hồn Nước.

* * * *

7. Sức Dân Bộc Lộ

7.1 Ðòi Hỏi Phương Tiện

a. Ðã gặp lại Tổ, đã sống lại niềm tin, Cậu Bé liền bật nói, toàn dân đều bật nói.

Bật nói là dám hiên ngang bộc lộ. Dầu mới chỉ bằng lời nói, đây cũng là dấu chỉ của lòng tự tin và phấn khởi. Từ đây người dân đã dám tự hào về mình, dám nói lên niềm tin tưởng của chính mình.

*

b. Cậu phát biểu lời đầu tiên là đòi ngựa và roi sắt. Cậu đòi hỏi phương tiện để phá giặc cứu nước.

Ðây là dấu chứng sức mạnh tinh thần đã bộc lộ. Khi thoát khỏi tình trạng câm nín, khi tinh thần đã được củng cố, khi ý thức được trách nhiệm với nước, điều đầu tiên người dân nghĩ tới là phương tiện chiến đấu.

*

c. Người dân đòi phương tiện chiến đấu cũng là dấu hiệu cho thấy các sứ nhân, tức tổ chức nòng cốt cứu nước đã thành công trong công tác thức tỉnh người dân.

Tại khúc quanh quyết định này, vai trò của sứ nhân cũng đổi khác.

Trước đây, sứ nhân nói cho dân nghe. Nay dân đã nghe và đã nói, thì sứ nhân lại trở thành người nghe dân.

Thực vậy, khi người dân đã thành tâm tiếp nhận và đã sống đúng tinh thần Tổ, thì tiếng dân trở thành tiếng của Tổ. Tiếng dân là ý Tổ trong hiện trạng của đất nước.

Vì vậy, giờ đây tiếng dân chính là phương thức thiết thực và hữu hiệu cho công cuộc cứu nước (*18).

Khúc quanh này đặc biệt rất quan trọng cho tổ chức cứu nước, chẳng những vì nó quyết định sự thành bại, mà còn thẩm định bản chất của tổ chức. Tổ chức không biến đổi, không trở thành người nghe dân, thì chắc chắn tổ chức đó không phải của dân (*19).

* *

7.2 Ðóng Góp Tài Sức

Từ đó, láng giềng từ đem gạo vải tới giúp Cậu ăn mặc. Khi đã tự tin, người dân tự động khởi công.

Ăn mặc là nhu cầu nền tảng của đời sống con người. Vì vậy, gạo vải là tất cả những thiết yếu cho công cuộc cứu nước.

Ðẹp thay cảnh toàn dân tấp nập góp gạo góp vải. Mọi người tự nguyện góp của góp công, cộng tài cộng đức.

Bao thiện chí bấy nhiêu nung nấu, bao tài năng bấy lâu che đạy, bao sức mạnh bấy lâu đè nén, bao phương tiện bấy lâu tích trữ, bao diệu kế bấy lâu ấp ủ… giờ đây tất đều bộc phát, tất cả đều bộc hiện, tất cả đều bùng lên (*20).

Khi đã lãnh nhận trách nhiệm, người dân tự nguyện đóng góp, tự túc chu cấp những nhu yếu cơ bản của cuộc chiến đấu.

* *

7.3 Tự Động Quây Quần

a. Tất cả gạo vải, mọi sự đóng góp đó, đều để giúp cho Cậu Bé Phù Ðổng ăn mặc. Tất cả tự nguyện của dân đều tập trung vào Cậu Bé.

Người dân chỉ quy tụ quanh Cậu Bé, chớ không tập họp theo các sứ nhân.

Trong giai đoạn đầu của công cuộc thức tỉnh, người dân chỉ mới tin tưởng vào những người thân cận quanh mình, trong tầm vóc làng thôn. Những gì sứ nhân hứa hẹn, dầu sao, cũng còn quá xa vời.

*

b. Lại nữa, theo đúng tâm trạng Con Người, người dân chỉ tự ý quy tụ quanh Cậu Bé Phù Ðổng, vì chính Cậu đã tỏ ra vài dấu hiệu đặc biệt, chỉ Cậu đáp ứng phần nào công tác tìm kiếm anh hùng cứu nước.

Dân chỉ quy tụ theo ai tỏ ra thực sự có tâm huyết, có tinh thần, hết lòng vì đại cuộc, dấn thân chu toàn sứ mạng chung (*21).

Có dân tự ý quy tụ chính là tiêu chuẩn để thẩm định một công cuộc đích thực của dân, do dân (*22).

* *

7.4 Vận Dụng Điều Hợp

Khi mọi người góp sức, Cậu Bé Phù Ðổng lớn nhanh như thổi. Gạo vải thu tích không phải để chất đống, mà tất cả đều được xử dụng làm tăng trưởng sức sống toàn diện.

Trong việc tập trung sức mạnh, vấn đề phân nhiệm và điều hợp giữ phần quan trọng hàng đầu. Sức mạnh toàn dân chỉ có thể thực sự hữu hiệu, khi được vận dụng và điều hợp đúng mức. Nếu không phân nhiệm, không định hướng, sự quy tụ sẽ trở thành hỗn loạn, phân hóa, và đối nghịch nội bộ.

* *

7.5 Bài Học Chung Sức

Ðây là giai đoạn tập trung năng lực toàn dân, mà cũng là bài học đoàn kết.

Mọi người vây quanh Cậu Bé Phù Ðổng, là vì họ đã sống lại niềm tin dân tộc, họ đã ý thức trách nhiệm cứu nước, họ đã tìm ra Cậu Bé, và Cậu Bé đã bật nói.

Như vậy, công tác kết hợp toàn dân đã thành công, chẳng những giúp cho mọi người sống thực tinh thần dân tộc và ý thức trách nhiệm, mà còn nhờ chứng tỏ kế sách hữu hiệu, qua một số hoạt động có kết qủa thực tiễn (*23).

Ðây là những điều kiện thiết yếu cho việc đoàn kết toàn dân. Khi không hội đủ các yếu tố này, việc đoàn kết chỉ là chòm xóm, giai đoạn và hời hợt theo các mục tiêu hạn hẹp. (*24).

* * * *

8. Phù Ðổng Vươn Vai

8.1 Sức Mạnh Phương Tiện

Sứ vua đem ngựa và roi sắt tới. Ngựa sắt và roi sắt chính là sức mạnh và phương tiện chiến đấu.

Ngựa và roi sắt cũng là biểu trưng của sức mạnh quân sự để phá giặc (*25).

Trong bầu khí mất nước và toàn dân vừa vùng lên góp tài góp của, thì ngựa và roi sắt chính là sự đóng góp của toàn dân.

* *

8.2 Sức Mạnh Tổ Chức

a. Tuy nhiên, sức mạnh phương tiện đó lại do sứ nhân đem tới.

Ðoàn sứ nhân, tức là tổ chức cứu nước đã đem Hồn Nước về với toàn dân, nhờ đó Toàn Dân vùng dậy. Giờ đây, đoàn sứ nhân còn phải điều hợp sức mạnh ở các tổ chức làng xã thành tầm vóc toàn nước, biến sự đóng góp của toàn dân thành sức mạnh chiến đấu chống giặc.

Sức mạnh này không chỉ nhấn mạnh ở lãnh vực quân sự, mà còn bao trùm mọi lãnh vực khác, như kinh tế, xã hội, chính trị, giáo dục, ngoại giao… ảnh hưởng tới cuộc chiến đấu (26).

*

b. Như vậy, phận vụ của tổ chức cứu nước còn là nhận rõ sức mạnh hiện thực tiềm ẩn trong dân nước, rồi tùy theo hoàn cảnh và điều kiện thực tế đương thời, mà ứng biến thành sức mạnh cứu nước hữu hiệu.

Việc tổ chức và điều hợp lại cần nhân sự, khả năng đặc biệt, và ngành nghề chuyên môn… Tất cả đều xác định đúng vai trò quan trọng của một tổ chức khả dĩ có đủ sức nhìn xa trông rộng để mà biết quyền biến với tình thế (*27).

* *

8.3 Sức Mạnh Hành Động

Khi nhận được ngựa và roi sắt, Cậu Bé liền vươn vai thành người cao lớn. Cậu đã ăn nhiều, đã lớn như thổi, nhưng phải chờ cho tới khi có ngựa và roi. Cậu mới vươn vai vượt tới tầm vóc đúng mức của mình (*28).

Trước đây, khi nghe về Tổ, Cậu đã bật nói, đã dám bộc lộ chính mình. Nhưng nay, có thêm ngựa và roi sắt, Cậu mới vùng dậy, mới đi đứng, mới hành động.

Dầu mọi người đã thức tỉnh, đã quyết tâm, nhưng phải có phương tiện thì toàn dân mới có thể ra tay, mới có thể đối đầu được với giặc.

* *

8.4 Sức mạnh Toàn Dân

Thế là, nhờ có sứ nhân trao ngựa sắt, Cậu Bé đã vươn vai. Nhưng khi cậu nhảy lên ngựa, thì ngựa sắt lại biến thành ngựa thần, sống động và phun lửa.

Ở Kinh Mỵ Châu, An Dương Vương đã ỷ vào thành ốc và nỏ thần để mất dân. Nỏ thần dầu bắn một phát giết cả vạn giặc, mà vì không có dân, nên mất hiệu nghiệm, không bằng gỗ đá. Ở đây, khi được sức mạnh dân tộc xử dụng, thì dầu là ngựa sắt cũng hóa thành ngựa thần.

Không có dân, nỏ thần thành nỏ gỗ. Có toàn dân, ngựa sắt hóa ngựa thần! Toàn dân vươn vai thì mọi sự cũng đều vươn theo. Sức mạnh của toàn dân làm cho mọi phương tiện trở thành hiệu lực cách thần kỳ, trở thành linh hiển.

Không có hình ảnh nào diễn tả sức mạnh và vai trò của toàn dân một cách rõ ràng và đầy đủ hơn (*29).

* * * *

9. Vùng Lên Ðuổi Giặc

9.1 Giành Lại Đất Nước

Ðã có Hồn Nước, đã có toàn dân. Sức mạnh đã tập trung, đây là lúc vùng lên đuổi giặc để giành lại Đất Nước. Với ngựa lửa roi sắt, vị anh hùng Phù Ðổng đã oai dũng đánh bọn giặc một trận tơi bời.

Khi toàn dân đã có tinh thần, đã có sức mạnh, đã có phương tiện, thì việc đuổi giặc ra khỏi bờ cõi, cũng là chuyện đương nhiên.

Lịch sử mấy ngàn năm đã nhiều lần minh chứng hùng hồn.

* *

9.2 Ngọn Roi Nhân Thứ

a. Ngựa lửa là sức mạnh của đấu tranh, nhưng Phù Ðổng lại dùng roi sắt. Hình ảnh dùng roi sắt nói lên lòng nhân thứ của Tổ Tiên.

Phù Ðổng dùng roi chứ không dùng gươm. Roi mang ý nghĩa sửa dạy, đánh phạt, dầu là roi sắt; còn gươm giáo luôn là vũ khí chém giết. Ngay trong ngôn ngữ chúng ta cũng dùng chữ đánh, dầu là giặc, đánh giặc. Cương quyết, dũng mãnh, nhưng không tàn bạo.

Ôi tinh thần nhân thứ, khoan dung, và qúy trọng con người của văn hóa Việt (*30).

*

a. Nhân thứ, nhưng chúng ta không nhẹ da, mù quáng. Từ bi hỷ xả như Phật mà còn có mười tám tầng địa ngục với đủ thứ khổ hình. Bác ái yêu thương như Chúa mà còn có hỏa ngục thiêu đốt muôn đời.

b. Ở Kinh Mỵ Châu, An Dương Vương đã trọng dụng Thành Ốc và Nỏ thần làm sức mạnh giữ nước. Tuy nhiên, vì ông bỏ Hồn Nước, bỏ Dân Nước, nên Sức Nước đó cũng bị giặc mưu mô chiếm đoạt. Vì đó, đã mất Nước.

Ở đây, để cứu nước, toàn Dân cũng cần Sức mạnh chiến đấu để đánh giặc. Tuy nhiên, thay vì cái Thành Ốc bất động, thì là Ngựa thần oai dũng; thay vì Nỏ thần bắn giết, thì là ngọn Roi sửa phạt.

Để phá giặc, không thể không dùng sức mạnh, đặc biệt sức mạnh quân sự. Có thể cải hóa từng cá nhân mà không cần võ lực, nhưng không thể chỉ dùng lý thuyết suông mà cải hóa một hệ thống giặc.

Quân sự là phương thức bất đắc dĩ, nhưng nó lại cần thiết. Không có quân sự, sức mạnh dân tộc không thể bộc phát đúng mức để đánh đuổi giặc.

* *

9.3 Tận Dụng Năng Lực

Tuy dùng ngọn roi nhân thứ, nhưng không phải nhân thứ mà là ủy mị, mà thiếu quyết tâm. Vì giặc qúa hung bạo và cố chấp, Phù Ðổng đã phải đánh đến gãy roi sắt. Khi roi gãy, Phù Đổng nhổ tre để tiếp tục đánh.

Chi tiết này nhắc nhở lũy tre xanh. Làng xã thôn xóm là căn bản giữ nước và cứu nước suốt mấy ngàn năm. Nhổ tre đánh giặc nói lên việc tận dụng mọi năng lực, đặc biệt cơ chế chính trị, kinh tế, và xã hội đặc thù của dân nước. Tận dụng tất cả để phá giặc.

* *

9.4 Chấp Nhận Hy Sinh

Kinh còn nói thêm: trong trận chiến, có mấy làng bị ngựa lửa làm cháy lây. Sức mạnh chiến tranh chẳng những phá giặc mà cũng tàn hại một phần đất nước.

Không phải tổ tiên không nhìn thấy tai hại của chiến tranh. Nhưng khi cần thiết, vẫn cứ chấp nhận. Chấp nhận hy sinh, chấp nhận thiệt hại.

Tuy vậy, chi tiết trên chứng tỏ Tổ Tiên vẫn không giấu nỗi đau buồn vì sự tàn phá của chiến tranh. Tận thâm tâm, tận nền tảng tinh thần Việt, không bao giờ chúng ta vui sướng trên máu lửa.

Chấp nhận chiến tranh để cứu người, cứu dân, chớ không vì hiếu chiến, vì chủ trương (*31).

* *

9.5 Toàn Dân Toàn Diện

Với việc Tổ trở về, với vua Hùng và đoàn sứ nhân dấn thân, với tổ chức cứu nước, với mọi người góp gạo góp vải, với ngựa sắt roi sắt, với tre làng bị nhổ, với số làng bị cháy… tính cách toàn dân toàn diện của công cuộc cứu nước đã bộc lộ rõ ràng.

Mọi người và tất cả, đều được vận dụng để chống giặc: từ những phương tiện vật chất, gạo, vải, sắt, lũy tre, thú vật… đến làng thôn, hệ thống tổ chức quốc phòng, chính trị, xã hội, văn hóa… cho đến tinh thần dân tộc, qúa khứ lịch sử, và cả sông núi, Hồn Thiêng… tất cả đều gom đúc thành Sức Mạnh thần diệu của Dân Tộc, tất cả đều góp phần vào việc cứu dân cứu nước.

Nhờ có vậy, giờ đây chiến thắng mới thực sự là chiến thắng toàn vẹn của toàn thể dân tộc. Có như vậy, cuộc sống mới thực sự mở đầu cho tất cả mọi người.

* * * *

10. Lập Cuộc Sống Mới

10.1 Thăng Hoa và Phong Thưởng

a. Kinh đã dạy cách đánh giặc cứu nước. Giờ đây giặc đã tan, nhưng việc cứu nước vẫn chưa xong. Kinh vẫn còn tiếp: Phù Đổng cỡi ngựa lên núi và về trời.

Núi là nơi của Tiên. Lên núi là hình ảnh trở thành phần Tiên.

Phù Ðổng là biểu tượng của sức mạnh tập trung của dân tộc, tức phần Rồng. Sức mạnh đó đã được vận dụng tối đa và đã oai dũng đánh đuổi quân giặc.

Giờ đây giặc đã tan, dân nước lại vui hưởng thanh bình, nên Sức Mạnh đó lên núi, tức không còn cần phải bộc lộ oai dũng, mà được thăng hoa tiềm tàng vào sông núi, vào tâm hồn của dân nước.

Chiến công đuổi giặc trở thành kinh nghiệm sống của toàn dân, trở thành phần Tinh Thần, phần Truyền Thống bất diệt, xáp nhập vào phần Tiên của dân tộc.

*

b. Về trời là sự phong thưởng cao qúy nhất của văn hóa Việt.

Như Chữ Đồng Tiên Dung đã được về trời sau khi trọn đời chăm lo an dân thịnh nước, thì Phù Ðổng cứu được nước nên đã về trời.

Trong Kinh Phù Đổng, Tổ Tiên cũng phong thưởng tất cả mọi người đã hy sinh trong công cuộc cứu nước (*32).

* *

10.2 Giảm Quân Chuyển Tiếp

Về phần ngựa sắt, đã thành ngựa thần, nên cũng được theo về trời. Vì là sức mạnh chiến đấu, bộc lộ trong sức mạnh quân sự, nên khi xong giặc ngựa cũng phải thăng hoa. Hết giặc mà ngựa lửa vẫn còn luẩn quẩn, mà sức mạnh quân sự vẫn còn tập trung, thì chỉ hại dân (*33).

Trong suốt lịch sử dân tộc, bất cứ thời nào, hễ xong giặc là gỉam bớt quân số. Phần lớn được trở về làng thôn để cày cấy phát triển (*34).

Thời bình, quân đội của nước ta được luân phiên và chỉ ở mức tượng trưng.

Trong suốt mấy ngàn năm, mãi cho đến năm 1950 dl, nước ta không hề có quân đội chính quy.

* *

10.3 Tái Thiết Quê Hương

a. Giặc tan, các sức mạnh vận dụng chống giặc cũng đã thăng hoa. Nhưng vẫn chưa hết. Tổ Tiên vẫn chưa cho thế là xong việc cứu nước: các gốc tre Phù Ðổng đã xử dụng nay hóa thành tre la ngà.

Tre la ngà là một loại tre cứng, đẹp và bền hơn những loại tre thường. Phù Ðổng đã nhổ tre làng để phá giặc, nhưng lại hoàn trả bằng loại tre qúy hơn.

Ðây chính là hình ảnh xây dựng quê hương. Lũy tre làng tượng trưng cho xã hội ta, đã vì giặc, vì phá giặc, mà bị hư hại, thì nay sức mạnh phá giặc đó, chính Phù Đổng cũng làm cho lũy tre vững chắc hơn, tốt đẹp hơn.

* *

b. Thực vậy, qua diễn tiến vận động cứu nước, để hun đúc Sức Mạnh Phù Ðổng, toàn dân đã tìm gặp lại Tổ, đã sống lại niềm tự tin dân tộc, đã ý thức lại trách nhiệm, đã lột xác, đã dấn thân. Từ đó, toàn dân cũng đã tận tình cộng tài cộng đức, cùng nhau chia sẻ trách nhiệm, cùng gánh vác gian lao, cùng hy sinh chiến đấu bên nhau.

Tất cả đều góp phần để dân tộc vươn vai, tất cả đều góp phần để mọi người...

Lá thư của một người ngoài Công giáo hướng về Tòa Khâm Sứ

Kính thưa Đức Tổng Giám Mục Hà Nội
Kính thưa Cha Giám Tỉnh DCCT Việt Nam
Kính thưa toàn thể linh mục - giáo dân đang dấn thân cho công lý – hoà bình.


Sáng nay ở Thái Hà, nhiều sinh viên tới không biết để làm gì?!
Trước hết tôi cầu xin Thiên Chúa giữ gìn và mang đến sự bình an cho các Cha, các linh mục, các giáo dân, những người đang dấn thân cho quá trình đi tìm công lý đối với chính quyền Việt Nam hiện nay.

Tôi xin thưa thật với Quí cha, cùng anh chị em rằng, tôi vẫn còn là một người ngoại đạo, chưa được lãnh nhận ơn kêu gọi từ Thiên Chúa, chưa từng tham gia bất kỳ một sinh hoạt cộng đoàn của giáo hội. Tuy vậy, tôi vẫn luôn ngưỡng vọng những sinh hoạt tôn giáo và xã hội của cộng đồng Thiên Chúa Giáo. Vẫn tin tưởng vào sự chăn dắt sáng suốt của các cha trong từng nếp nghĩ, nếp sinh hoạt hàng ngày của người giáo dân Việt Nam.

Giáo hội Công Giáo nói chung – các giáo xứ thuộc Giáo phận Hà Nội nói riêng, trong hơn 9 tháng ròng rã (tính từ sự kiện 18/12/2007 ở Toà Khâm Sứ), đã dấn thân vào vòng nguy hiểm để tìm công lý cho giáo hội nói chung và cho dân tộc Việt Nam nói riêng.

Hành động cao đẹp và dũng cảm đó càng trở nên cao thượng, khi những người tình nguyện đi vào vòng nguy hiểm lại không hề có mục đích tìm kiếm một lợi ích riêng tư, dù là nhỏ nhoi nhất. Những con người chỉ mong muốn phụng sự cho sự nghiệp chung của dân tộc, của đức tin mà họ phó thác. Điều đó càng khiến cho những kẻ ngoại đạo như chúng tôi khâm phục và mong muốn được dấng thân theo lời gọi của Thiên Chúa.

Hành trình cao thượng đẹp đẽ đó đến hôm nay, ngày 19/9/2008, đã có kết quả. Cho dù đó là một kết quả khiến người ta cảm thấy đau đớn đến lặng người. Sự sợ hãi và mất tự chủ của chính quyền Việt Nam trước sức mạnh công lý đã khiến họ sử dụng đến những giải pháp tệ hại mà một chính quyền hợp hiến - hợp pháp không bao giờ dùng đến. Họ đã trắng trợn phủ nhận tất cả mọi cam kết, hứa hẹn (kể cả với Vatican) và âm thầm thực hiện một loạt hành vi thật khó chấp nhận. Chính họ đã khai tử niềm tin vốn còn rất ít và mong manh của họ ra khỏi trái tim của người Việt Nam và cộng đồng Quốc tế.

Thưa các Cha cùng toàn thể anh chị em, hôm nay là một ngày thật dài, thật buồn đối với mọi người con nước Việt. Thú thật với các Cha và anh chị em, dù cũng rất bận rộn với công việc, nhưng ngày nay tôi không thể làm việc được. Có điều gì đó đang vỡ vụn trong lòng tôi. Thất vọng, lo lắng, phẩn nộ và rồi đến cuối ngày thì nghiệm ra rằng, đôi khi đó là dấu chỉ của niềm hy vọng.

Đây là một cuộc dấng thân với nhiều thách thức mà những người Kitô giáo không được phép thất bại. Nếu thất bại trong phép thử đòi hỏi công lý và hoà bình này, giáo hội công giáo và những người yêu chuộng công lý – hoà bình Việt Nam sẽ bị chụp cho chiếc mũ dơ bẩn là phá hoại khối đại đoàn kết dân tộc. Nó cũng sẽ tạo một tiền lệ xấu cho công cuộc tìm công lý vốn đã rất khó khăn cho dân tộc Việt Nam.

Chúng tôi tin rằng, tự do và công lý không bao giờ có được một cách dễ dàng. Cũng như chúng tôi biết rằng, để cứu chuộc tội lỗi của thế gian mà Chúa Jesu phải chịu nhiều đau đớn, cuối cùng Người phải chịu chết trên thập tự giá đó thôi. Đôi khi cái kết cục bi hùng của một cá nhân – một công đồng nào đó, lại chính là dấu chỉ cho một sự chiến thắng, một sự mở đầu cho một tiến trình mới đầy nhiệm màu và tốt đẹp.

Chúng tôi biết rằng, trong tình hình hiện nay, trước những luận điệu xuyên tạc của các cơ quan truyền thông nhà nước, cũng như âm mưu của chính quyền. Giáo hội không thể kêu gọi sự hổ trợ từ bên ngoài giáo hội. Và thật sự đây chưa phải là lúc và có lẽ cũng chưa hẳn cần thiết. Nhưng đến một thời điểm hợp lý, không chỉ riêng những người công giáo,các tôn giáo, mà cả dân tộc Việt Nam, những người yêu chuộng công lý – hòa bình, sẽ tiếp sức để cùng nhau thổi bùng ngọn lửa mà các cha và giáo hội Công Giáo đã nhóm lên, để xua tan màn đêm giá buốt vẫn đang bao phủ khắp giang sơn này.

Tôi cũng tin rằng, những người Việt Nam chân chính đang đứng về phiá giáo hội, các Cha cùng toàn thể anh chị em. Ngày hôm nay, số lượng truy cập vào các website chuacuuthe.com và vietcatholic.net tăng vọt trong từng phút (chuacuuthe.com: 12h50-1227403, 13h06-1228495, 13h17-1228495...14h03-1230353, 15h46-1234274, 20h47-1247918. vietcatholic.net:13h22- 25913394, 13h33-25915020, 14h05-25918412, 17h32-25941105, 20h47-259969495).

Chúng tôi cũng rất khâm phục sự kiên trì, bền bỉ và nhanh nhạy của các Cha và anh chị em trong việc cập nhật thông tin liên tục cho các website trên. Qua đó, chúng tôi được nắm rõ tình hình của các Cha và anh chị em ở Hà Nội.

Saigòn ngày 19/9/2008

Hôm nay, ngày 20/9/2008, tôi muốn viết thêm ít suy tư và chia sẻ nữa:

Tôi nhớ rằng, Cha Joseph William Tobin, đương kim Bề Trên Tổng quyền của Dòng Chúa Cứu Thế trên thế giới, trong một cuộc trả lời phỏng vấn của đài RFA về cách giải quyết vụ Tòa Khâm Sứ của Toà thánh Vatican, cha vẫn đánh giá cao sự khôn ngoan trong ngoại giao của Toà thánh Vatican. Có lẽ khi đưa ra quan điểm trên, cha Joseph William Tobin không biết rằng chỉ 2 ngày sau đó, chính quyền Hà Nội đã ngang nhiên chà đạp lời dự báo của Cha. Vâng, đến giờ, tôi, một kẻ ngoại đạo vẫn luôn tin tưởng và thán phục chiến lược ngoại giao toàn cầu của Toà Thánh Vatican. Nhưng trong chừng mực nào đó, với những biến cố đang xảy ra, tôi lại cảm giác chiến lược ngoại giao của Vatican với Việt Nam vẫn rất khôn ngoan đó, nhưng có lẽ cũng cần phải điều chỉnh cho phù hợp hơn với tình hình Việt Nam. Nhất là trong cuộc chiến sống còn hiện nay giữa Giáo hội và Chính quyền Việt Nam, lúc giáo hội đang phải chịu oan ức và sự bức hại đến quá mức cần thiết.

Khi cuộc tranh chấp Toà khâm sứ đang tiến triển đến giai đoạn mà Chính quyền trung ương Việt Nam buộc phải quan tâm lo ngại, một văn bản (hay chính xác là một mệnh lệnh từ Tòa Thánh) đã trói tay Đức Tổng Giám Mục Hà Nội và toàn thể giáo dân, gỡ cho chính quyền Việt Nam một bàn thua trông thấy. Tôi có cảm giác trong lời huấn thị của Đức TGM đến giáo dân của mình để thực hiện mệnh lệnh của Toà Thánh, vẫn có một chút gì đó khó khăn mà chỉ một vị tướng chỉ huy trên chiến trường mới cảm nhận được. Xót xa!

Những tưởng hành động ngoại giao thiện chí đó của Vatican sẽ giúp cuộc thương thuyết giữa Giáo hội và Chính quyền trở nên thiện chí hơn. Nhưng một lần nữa, những người tin vào cộng sản lại vỡ mộng. Nói một đường - làm một nẽo, là bản chất của cộng sản, đặc biệt là cộng sản Việt Nam. Ngay cả khi họ hứa hẹn với một Quốc gia đầy uy tín và quyền lực như Vatican.

Nói theo ngôn ngữ quân sự thì Hà Nội đã sử dụng binh pháp một cách thành công. Mưu chước khổ nhục kế để có được mệnh lệnh. ..đình chiến từ Vatican. Điều đó đã tạo cho Hà Nội có thêm thời gian cũng cố mọi phương diện cho trận chiến kế tiếp, trong khi phiá bên kia, những nhà tu hành đầy thiện chí vẫn luôn tin vào một giải pháp đàm phán. Họ đánh lạc hướng sự quan tâm của dư luận trong và ngoài nước về vụ Toà Khâm Sứ, chấp nhận mở một trận tuyến phụ là Thái Hà cùng một vài sự kiện lẻ tẻ khác. Khi mọi sự chú ý vào Toà Khâm Sứ dần vơi đi, chính quyền liền mở lại mặt trận Tòa Khâm Sứ theo một phong cách hết sức quân sự, mang đầy màu sắc binh pháp và bản chất cộng sản. Bất chấp luân lý, đạo đức, tình nghĩa, luật pháp, uy tín. Mọi hành động của chính quyền nhằm chỉ đạt được mục tiêu mà họ muốn.

Những ai đánh giá thấp khả năng ra tay bất chấp luật lệ của Chính quyền với vụ Thái Hà hay những nơi khác trong những ngày sắp tới, có lẽ nên thay đổi quan điểm và hãy nhìn vào cách bày binh bố trận của họ. Đánh Toà Khâm Sứ đúng vào lúc vụ Thái Hà cũng lên đến cao điểm căng thẳng, họ giải quyết được hai mục tiêu cùng một lúc. Giải quyết vụ Tòa Khâm Sứ, làm giảm sự chú ý đến Thái Hà. Một lần nữa, Thái Hà là bị đặt trong nước cờ nghi binh của chính quyền. Chính quyền đang trông chờ sự phân tâm của nguời Công giáo tại Thái Hà trong trận Tòa Khâm Sứ để mở trận tuyến này sau đó. Dẹp được hai mặt trận chính này, những nơi còn lại không còn là vấn đề quan trọng đối với họ.

Sự phân tâm này có đang diễn ra hay không? Là một người nhìn từ ngoài như tôi, cái nhìn nhận logic thì là có. Suốt ngày hôm nay (19/9/2008), những website chuyên đưa tin về Thái Hà như chuacuuthe.com hay vietcatholic.net hầu như không đưa một tin nào về Thái Hà mà dành toàn bộ cho sự kiện TKS. Vụ Thái Hà đã được giải quyết xong rồi chăng? Sao hoàn toàn im lắng chỉ sau một đêm thức dậy? Tôi nghĩ các Cha, những người đang lãnh đạo Giáo hội công giáo Việt Nam hoàn toàn sáng suốt và ý thức được vấn đề này.

Trước những nước cờ đầy thâm độc của chính quyền, rõ ràng họ đã xem Giáo hội công giáo Việt Nam, những người theo Công giáo là kẻ thù bên kia chiến tuyến mà họ cần thiết phải dùng mọi mưu chước binh pháp để dẹp tan. Những người Công Giáo cần phải có những hành động đáp trả hợp lý trong khả năng của mình. Có lẽ đây là lúc các giáo phận, giáo xứ cần thể hiện sự hiệp thông mạnh mẽ và thực chất nhất của mình với trách nhiệm là thành viên của giáo hội. Tất cả giáo dân phải thể hiện sự dâng hiến của mình với đức tin. Thể hiện bằng tất cả các phương tiện, mọi lúc, mọi nơi.

Tôi có niềm tin sắt đá rằng, những nhà lãnh đạo giáo hội Công Giáo Việt Nam hôm nay không bao giờ chọn giải pháp thỏa hiệp với chính quyền, bởi trí tuệ được soi sáng bằng đức tin của các Cha không có chổ để dành cho niềm tin tà mị. Tôi tin vào lời tuyên bố mạnh mẽ của Đức Cha TGM Hà Nội với chính quyền rằng: "chúng tôi có quyền sử dụng những khả năng có thể để bảo vệ tài sản của chúng tôi". Vâng, ù Đức Cha không có trong tay lực lượng vũ trang hùng mạnh, giáo dân cũng chẳng được trang bị vũ khí cho dù thô sơ nhất như gậy gộc, giáo mác! Khả năng mà Đức Cha có được là lòng người và đức tin. Tuy nhiên, đó là những vũ khí có sức huỷ diệt bao liệt mà không một thứ vũ khí chiến tranh nào có thể đối đầu được. Trận đánh này, tôi mong sao không có những mệnh lệnh đình chiến bất ngờ trói tay vị tướng dũng mảnh trên chiến trường như ông.

Tôi càng tin tưởng hơn ở các vị lãnh đạo giáo hội công giáo Việt Nam hiện nay về quan điểm không thỏa hiệp khi gần đây trong cuộc trả lời phỏng vấn của đài RFA, cha Giám tĩnh DCCT Việt Nam Phạm Trung Thành không tỏ ra mặn mà với giải pháp nếu Vatican lại can thiệp cho vụ Thái Hà để đi đến kết cục như vụ Toà Khâm Sứ.
Trong trận chiến khó khăn này, các Cha cùng với đàn chiên của mình phải dấn thân để bảo vệ quyền lợi chính đáng của giáo hội. Đồng thời cũng là cuộc đấu tranh cho công lý và hoà bình, quyền được sống của những người Việt Nam thấp cổ bé miệng trong gọng kiềm nghiệt ngã của cường quyền.

Rất mong mọi người bình tĩnh, sáng suốt, cảnh giác để tránh rơi vào mưu chước cám dỗ nhằm đi đến thỏa hiệp với những người cộng sản. Có lẽ đây là lúc xác quyết rõ ràng rằng, quyền lợi của những người cộng sản, đặc biệt là cộng sản Việt Nam không bao giờ có thể dung hòa với quyền lợi chính đáng của đức tin - công lý và hoà bình.
Cầu xin Thiên Chúa ban phước lành và sức mạnh đến các Cha và những người đang sát cánh cùng các Cha trong những giờ phút khó khăn này.

Chúng tôi luôn hướng về các Cha và giáo hội. Cầu xin Thiên Chúa ban sự bình an đến các Cha và anh chị em.

Sài Gòn, ngày 20/9/2009

Thơ Đắng: Ngày Đi Ngày Về...
21/09/2008

Ngày đi Ðảng gọi 'Việt gian'
Ngày về Ðảng lại chuyển sang 'Việt kiều'
Chưa đi: phản động trăm chiều
Ði rồi: thành khúc ruột yêu ngàn trùng
Trốn đi Ðảng bắt đến cùng
Trở về mời gọi, săn lùng đô la
Ðảng ta ân đức bao la
Làm cụ thằng đểu, làm cha thằng lừa
Ngày xưa chửi Mỹ hơn người
Ngày nay nịnh Mỹ hơn mười lần xưa
Ngày xưa đánh Mỹ không chừa
Ngày nay con cái lại lùa sang đây
Ngày xưa Mỹ xấu, Ðảng hay
Ngày nay Ðảng ngửa hai tay xin tiền !'

Trần Khải Thanh Thủy

"Ngày 3 tháng 8 vừa qua, đại văn hào Nga Aleksandr Isayevich Solzhenitsyn qua đời; và ngày 6, lễ nghi an táng của ông được cử hành rất long trọng tại Đan Viện Donskoy, Maskva, thủ đô nước Nga. Ông là người từng bị đày đọa tột cùng và cũng từng hưởng vinh dự rất cao ngay trên quê hương mình. Ông đã được trao giải thưởng Nobel văn học vào năm 1970, thời mà nước Nga còn do Đảng Cộng Sản lãnh đạo.

Diễn từ ông gửi đến Hội Đồng Nobel cách đây gần 40 năm vẫn còn nóng bỏng chất thời sự, đối với thế giới hôm nay, và đặc biệt đối với nước Việt Nam thân yêu của chúng ta trong những ngày vừa qua. Vì thế tôi dịch lại phần cuối cùng để chúng ta – nhất là những người cầm bút ở bất cứ môi trường nào – đọc lại mà thấm thía.
Ai muốn xem trọn văn bản bằng tiếng Anh, xin tìm vào thẳng địa chỉ sau đây: http://nobelprize. org/nobel_ prizes/literatur e/laureates/ 1970/solzhenitsy n-lecture. html

CÓ THỂ CHIẾN THẮNG SỰ GIAN DỐI !

Tôi đã hiểu và cảm nhận rằng văn học thế giới không còn là một tuyển tập trừu tượng, hoặc một tổng hợp do các nhà phê bình văn học tạo nên; nhưng đúng hơn đấy là một thân thể và một tinh thần chung, một sự thống nhất tình cảm phản ánh sự hiệp nhất ngày càng lớn lên giữa các thành phần nhân loại.
Biên giới giữa các nước vẫn còn đỏ rực, hừng hực vì dây điện và những tràng súng liên thanh; và nhiều bộ nội vụ vẫn nghĩ rằng văn học cũng là 'nội vụ' đặt dưới quyền điều khiển của mình; các tít báo vẫn còn chạy: "Không được can thiệp vào chuyện nội bộ chúng tôi !"

Thế nhưng không còn chuyện gì là Chuyện Nội Bộ trên cái thế giới đất hẹp người đông của chúng ta hiện nay ! Và cách duy nhất để giải cứu nhân loại hệ tại ở mọi công việc mà mỗi người làm trong lãnh vực mình; ở việc những người Phương Đông thực sự quan tâm đến những gì mà người ta suy nghĩ tại Phương Tây, và người Phương Tây thực sự quan tâm đến nhưng gì đang xảy ra tại Phương Đông.
Và văn chương, với tư cách là phương tiện nhạy cảm và đáp ứng kịp thời nhất mà loài người có được, là một trong những nhân tố đi hàng đầu để tiếp thu, hòa nhập và nắm bắt được cái cảm thức về sự hiệp nhất ngày càng lớn mạnh của cộng đồng nhân loại. Vì thế, tôi tin tưởng ngỏ lời với thế giới văn chương hôm nay – với hằng trăm bạn hữu mà tôi chưa bao giờ gặp được con người bằng xương bằng thịt và có thể tôi sẽ không bao giờ gặp được.

Hỡi các bạn ! Chúng ta hãy cố gắng giúp đỡ, nếu chúng ta còn một giá trị nào đó ! Từ thời xa xưa đến nay, ai làm nên sức mạnh hiệp nhất, chứ không phải chia rẽ, trên các đất nước chúng ta, những đất nước bị xâu xé bởi các đảng phái, phong trào, đẳng cấp và phe nhóm chống đối nhau ? Tự bản chất, người cầm bút có một vị trí: họ là những người thể hiện tiếng mẹ đẻ của mình, là lực lượng liên kết chính yếu của một quốc gia, của chính mảnh đất mà người dân cư ngụ và – ở mức cao nhất – của tinh thần quốc gia.

Tôi tin rằng thế giới văn học tự mình có sức mạnh giúp đỡ nhân loại, trong những giờ phút nhiễu nhương này, để nhân loại tự nhìn ra rõ chính mình, bất chấp sự tuyên truyền của những người và những đảng phái đầy định kiến.
Thế giới văn học có sức mạnh để chuyển tải kinh nghiệm tích lũy ở một miền đất này sang một miền đất khác, hầu cho chúng ta không còn bị chia cắt và đui mù, hầu cho các bậc thang giá trị khác nhau được mọi người đồng thuận, và một quốc gia nhất định sẽ học được một cách đúng đắn và cô đọng lịch sử chân chính của một quốc gia khác, với tinh thần thừa nhận và với cảm thức đớn đau như thể chính mình đang trải qua kinh nghiệm đó; và như thế, quốc gia ấy sẽ tránh phải lặp lại những sai lầm thảm khốc tương tự.

Có lẽ trong những điều kiện hiện nay, văn sĩ chúng ta có thể vun xới trong bản thân mình mảnh đất cho một tầm nhìn bao quát TOÀN THỂ THẾ GIỚI: tại trung tâm thì quan sát như một người khác ở bên cạnh mình, tại ngoài viền thì chúng ta bắt đầu kéo về những gì xảy ra từ mọi nơi trên thế gi ới. Và chúng ta sẽ nối kết, sẽ tôn trọng sự cân bằng của thế giới này.
Nếu không phải là những người cầm bút, thì ai sẽ đánh giá, không chỉ về việc quản lý thiếu hiệu quả trên đất nước mình, (mà trong nhiều nước thì đây là cách kiếm ăn dễ nhất, một công việc mà bất cứ người nào không làm biếng cũng có thể làm), mà còn đánh giá về chính người dân, về sự nhẫn nhục đê hèn hoặc về sự yếu kém đầy tự mãn của họ ? Ai sẽ đánh giá về cuộc chạy đua nhẹ dạ của thế hệ trẻ, và về những tên ăn cướp trẻ đang chìa dao găm ra ?
Người ta sẽ hỏi: văn học thì có thể làm gì để chống lại sự tấn công khốc liệt của bạo lực công khai ? Vậy thì chúng ta đừng quên điều này: bạo lực không sống một mình và không có khả năng sống một mình; nó buộc phải đan xen với dối trá. Giữa chúng có một mối dây liên kết tự nhiên, mật thiết và sâu đậm nhất.

Bạo lực lấy gian dối làm nơi trú ẩn, gian dối lấy bạo lực làm chỗ nương tựa.
Người nào từng một lần tuyên bố lấy bạo lực làm PHƯƠNG PHÁP thì người đó buộc phải chọn dối trá làm NGUYÊN TẮC !

Khi mới ra đời, bạo lực hoành hành một cách công khai và thậm chí vênh vang. Nhưng khi nó mạnh rồi, có ghế ngồi vững vàng rồi, nó cảm thấy bầu không khí quanh mình loãng ra nên không thể sống được nếu không hạ xuống mà nấp vào lớp mây của gian dối, ngụy trang mình bằng những lời đường mật. Không nhất thiết là lúc nào nó cũng công khai cắt cổ người ta đâu, mà thường thường nó đòi buộc dân đen của mình thề trung thành với dối trá, đồng lõa với dối trá.
Bước đi bình thường của người can đảm bình thường là không tham gia vào dối trá, không ủng hộ dối trá. Cứ để NÓ xâm nhập vào thế giới, thậm chí cai trị thế giới này – mà không có sự trợ lực của mình. Nhưng văn sĩ và nghệ sĩ thì có thể làm hơn như thế: họ có thể CHIẾN THẮNG SỰ GIAN DỐI ! Trong cuộc chiến chống lại gian dối thì nghệ thuật đã từng chiến thắng và sẽ chiến thắng mãi. Một cách rõ ràng và không thể phủ nhận được, vì mọi người ! Gian dối có thể khuất phục nhiều thứ trên thế giới này, nhưng không thể khuất phục nghệ thuật được.
Và ngày nào gian dối bị xua tan thì bạo lực trần trụi sẽ tỏ lộ thân hình gớm ghiếc – và bạo lực, thối rữa, sẽ đổ nhào.

Tác giả: Alexandr Solzhenitsyn,
chuyển ngữ: Trần Duy Nhiên

Mùa Xuân đang đến


Hoa xuân nói với Gió xuân :
- Bác ơi, xin bác hãy dẫn cháu đi gặp mùa xuân, cháu nghe nói
mùa xuân đẹp lắm, phải vậy không bác ?
- Ừ ! Mùa xuân đẹp lắm cháu ạ. Nhưng khi cháu tỏa hương thơm
cho đời, trang điểm cho đời bằng vẻ tươi tắn kiều diễm của mình,
là cháu đã thấy mùa xuân rồi đấy .
- Thật vậy hả bác . Cháu muốn xin mùa xuân cho cháu thêm tuổi .
- Hãy xin cho đời mình thêm giá trị thì hơn cháu ạ .
- Và cháu sẽ xin được mãi mãi vui tươi .
- Cháu đang vui đấy thôi và cháu sẽ mãi mãi vui khi đem lại niềm
vui cho người khác, cháu không thấy các thanh niên thiếu nữ
với vẻ mặt rạng rỡ khi cầm cháu trong tay à ?
- Tiếc thay , cháu chỉ là đồ vật .
- Hơn thế nữa đấy, cháu còn là sự yêu thương, là lòng ân cần, là
tình thân mà người ta gửi gắm cho nhau .
- Nhưng dù gì thì bác cũng phải dẫn cháu đến với mùa xuân chứ ?
- Không phải là cháu đến, mà là mùa xuân đang đến, đang đến với
trời đất, đến với lòng cháu và lòng của mọi người .


Một cuộc sống vui tươi sẽ đem lại niềm vui cho người khác , một
cuộc đời giá trị là cuộc đời luôn sống nâng cao giá trị của anh em
mình. Khi bạn có mùa xuân trong lòng , bạn mới có thể đem mùa
xuân đến với anh em .


* Túy Phượng gửi vào Diễn Đàn Net 22/12/2008