quote:

---

Gởi bởi Việt Dương Nhân

quote:

---

Gởi bởi Sương Lam

Gửi lời SL thăm hỏi sức khoẻ của Thiên Kim và "người tình" của VDN nhé.

---

Chân thành cảm ơn SL có lời hỏi thăm...; Thiên Kim khỏe và huề với 7 rồi - Còn "Người Tình"... ối cha, hơn một năm nay Người bệnh liên tu bất tận. Cái mộng ông ấy là sau khi hưu trí sẽ đi một vòng Á Châu, trong đó có VN - Nhưng "lực bất tùng tâm" cam đành "thua" rồi SL ơi ! ... Hiện ông đang cảm cúm khá nặng. 7 chỉ xin cho tâm hồn ông ấy êm đềm - Nếu phải tới... thì trút cái xác phàm cho nhẹ nhàng.. Còn chưa... thì cho ông khỏe mạnh sống an vui thêm chút nữa.
Thọ tới "Thất Thập Cổ Lai Hy" mà cứ bệnh hoạn triền miên nên ông hết ham gì cả. Biết nói sao bây giờ ?
Chúc SL & gia đình thật vui vẻ cuối tuần.
7_dt

---

DT ơi,
Trong cuộc đời của mình thế nào cũng đã gặp những phút giây đau khổ. Những lúc đo', SL thường tự an ủi rằng: " Âu cũng là duyên nghiệp " và mình phải trả nghiệp, có như thế mình mới sống được, DT ạ.
Chúc DT vững tâm để cho mọi việc thuận với nghiệp duyên cũa mình. SL chỉ biết an ủi DT như thế mà thôi, chứ biết làm sao hơn !
Thân mến

SL xin mời qui' bạn thưởng thư'c tiê'p Tranh Thiên Tông sô' 9 Trở Về Nguồn Cội.



TRANH THIỀN TÔNG SỐ 9: TRỞ VỀ NGUỒN CỘI

Dẫn

Xưa nay thanh tịnh, chẳng nhận mảy trần. Xem có tướng phải chịu tươi khô, ở vô vi thì ngưng lặng. Chẳng đồng huyễn hóa đâu nhờ tu hành. Nước biếc non xanh ngồi xem thành bại.

Giảng Giải

Xưa nay thanh tịnh, chẳng nhận mảy trần: Bản nguyên chân thật của mỗi người xưa nay vốn là thanh tịnh, không có một vật thì bụi trần làm sao dính được.
Xem có tướng phải chịu tươi khô, ở vô vi thì ngưng lặng: Nếu vật có hình tướng thì bị vô thường chi phối, có tươi, có khô, có sanh có diệt, luôn luôn biến đổi. Nếu là vô vi không hình tướng thì chìm trong vắng lặng. Vậy, pháp có tướng thì sanh diệt, không tướng thì chìm trong trống lặng nên phải vượt qua.
Chẳng đồng huyễn hóa đâu nhờ tu hành: Bản nguyên chân thật của mỗi người không phải là pháp hư dối huyễn hóa thì đâu nhờ dụng công tu hành mà được. Vì nó vốn sẵn có như vậy.
Nước biếc non xanh ngồi xem thành bại: Người mà sống với bản nguyên của mình, thì đối với các pháp thì thấy rõ bản vị của nó, tâm không mê muội, dao động dính mắc.

Thiền sư Duy Tín nói:
(1) Chưa gặp thiện tri thức, thấy núi sông là núi sông.
(2) Gặp thiện tri thức chỉ dạy, thấy núi sông không phải là núi sông.
(3) Bây giờ ba mươi năm, thấy núi sông là núi sông.
Giai đoạn (3) thấy núi sông là núi sông đó là" "Nước biếc non xanh ngồi xem thành bại". Đó là trở về nguồn, là phản bổn hoàn nguyên.

Tụng

Phản bổ hoàn nguyên dĩ phí công
Tranh như trực hạ nhược manh lung
Am trung bất kiến am tiền vật
Thủy tự mang mang hoa tự hồng

Dịch

Phản bổn hoàn nguyên đã phí công
Đâu bằng thẳng đó tợ mù câm
Trong am chẳng thấy ngoài vật khác
Nước tự mênh mông hoa tự hồng


Giảng Giải

Cội nguồn là tâm thể chân thật, nó vốn sẵn như vậy, không cần phí công để tìm, không cần phí sức để trở lại. Chỉ cần mắt thấy sắc không phân biệt đẹp xấu. Tai nghe tiếng không phân biệt hay dở. Thấy nghe mà không phân biệt tốt xấu, hay dở, cũng giống như mù như điếc nên nói mù câm. Trong am là chỉ cho tâm thể thênh thang trùm khắp không có một vật gì ngoài nó. Chừng đó mới thấy tự tại, thấy nước mênh mông, thấy hoa tự nở hồng nở tía mà không bận tâm không vướng mắc, đó là phản bổn hoàn nguyên, gọi là vào cảnh giới Phật.

SL xin mời quí bạn bấm vào tên bản nhạc Đốt Nến để nghe nhạc. Cám ơn quí bạn..

Đốt Nến

Hay lắm sư tỷ SL

Thưa ca'c Bạn,
SL xin mời ca'c bạn thuởng thư'c bản nhạc Từng Bươ'c Chân Thảnh Thơi sau hơn một tuần tìm kiê'm con trâu Tâm của mình nhe'.








Click vào hình để nghe nhạc


SL cũng xin mời qui' bạn thưởng thư'c câu chuyện Thiền dươ'i đây

Tâ’t Cả Đều Không

Thiê’t Chu đi đây đi đo’ tham vâ’n danh sư. Một hôm ông đê’n chùa Tươ’ng Quô’c ra mă’t Hòa Thượng Độc Viên. Để trình bày chỗ tỏ ngộ của mình, ông vô cùng đă’c y’ no’i:

- Tâm-Phật-Chu’ng Sinh cả ba đều “Không”. Ta’nh thật của hiện tượng là không. Không ngộ không mê; không tha’nh không phàm; không kẻ cho, không người nhận.

Lu’c â’y Thiền Sư dùng dùi mõ gõ vào đầu Thiê’t Chu, ông ta la lên:

-Ôi chao! Đau qua’! Tại sao hòa thượng đa’nh tôi?

- Tâ’t cả đều không, tại sao ông lại giận dữ la lô’i như thê’?

(Tri’ch Thiền là gì? Biên soạn Gia’c Nguyên)

Chị Sương Lam chắc đang ngao du ở Saigon?

quote:

---

Gởi bởi Sương Lam
SL lại thích nằm nhà nói chuyện với gia đình, với cái Tivi đọc và sách báo nhiều hơn là ra ngoài đường đầy bụi bặm và rần rần xe cộ!

---

Nằm nhà có cái thú của nó. Em thích nằm nhà hơn là đi đây đi đó, mệt xác
Chắc giờ thì chị đã rượt ông Tào Tháo chạy toé khói rồi chứ

Em tìm thấy cái này nhưng đọc chưa hiểu hết Các chị có biết bản dịch tiếng Việt thì chỉ cho em nha.
Có lẽ người bạn muốn nói tới cái chỗ bôi vàng dưới đây chăng?



Ananda (Chinese: 阿難, A Nan or 阿難陀, A Nan Tuo) was one of many principal disciples and a devout attendant of the Buddha. He was renowned as the Guardian of the Dharma.

The word 'Ananda' means 'bliss' in Pali, Sanskrit, Sinhala and Tamil and is quite often part of Buddhist and Hindu monastic names.

Ananda was the first cousin of the Buddha, and was devoted to him. In the twentieth year of the Buddha's ministry, he became his personal attendant, accompanying him on most of his wanderings and taking the part of interlocutor in many of the recorded dialogues. He is the subject of a special panegyric delivered by the Buddha just before his death (the Mahaparinibbana Sutta (Digha Nikaya 16)); it is a panegyric for a man who is kindly, unselfish, popular, and thoughtful toward others.

In view of the abundance of praise, recognition and privileges Ananda received, mutterings of envy and resentment might have been expected, but this was not the case at all. Ananda was so occupied subordinating his entire life to the Dhamma that fame had no influence over him. He knew that all that was good in him was due to the influence of the Teaching, and so avoided pride. One who is never proud has no enemies and is not the subject of envy. If someone turns inward completely and keeps away from any social contact, as Ananda's brother Anuruddha did, then it is also easy to be without enemies. But Ananda had daily contact with a large number of people with regard to diverse matters, yet he had no enemies or rivals, and his relationships with others were without conflict or tension.

In the long list of the disciples given in the Anguttara (i. xiv.) where each of them is declared to be the chief in some quality, Ananda is mentioned five times (more often than any other). He was named chief in conduct, in service to others, and in power of memory. The Buddha sometimes asked him to substitute for him as teacher and then later stated that he himself would not have presented the teachings in any other way.

Because he attended the Buddha personally and often traveled with him, Ananda overheard and memorized many of the discourses the Buddha delivered to various audiences. Therefore, he is often called the disciple of the Buddha who "heard much". At the First Buddhist Council, convened shortly after the Buddha died, Ananda was called upon to recite many of the discourses that later became the Sutta Pitaka of the Pāli Canon.

Despite his long association with and close proximity to the Buddha, Ananda was only a stream-winner prior to the Buddha’s death. During the period he was the Buddha's attendant, though he was still a "learner" and "one in the higher training", no thoughts of lust or hate arose in him; this is seen as implying that his close connection with the Buddha and his devotion to him gave no room for these.

Prior to the First Buddhist Council, it was proposed that Ananda not be permitted to attend on the grounds that he was not yet an arahant. According to legend, this prompted Ananda to focus his efforts on the attainment of nibbana and he was able to reach the specified level of attainment before the calling of the conclave.

In contrast to most of the figures depicted in the Pāli Canon, Ananda is presented as an imperfect, if sympathetic, figure. He mourns the deaths of both Sariputta, with whom he enjoyed a close friendship, and the Buddha. A verse of the Theragatha [1] reveals his loneliness and isolation following the parinirvana of the Buddha.

In the Zen tradition, Ananda is considered to be the second Indian patriarch. He is often depicted with the Buddha alongside Mahakashyapa, the first Indian patriarch.



http://en.wikipedia.org/wiki/Ananda

Coi trong đây chi tiết hơn tonka ơi:

http://www.budsas.org/uni/u-ananda/ananda00.htm

Chào quí vị,

Hôm nay SL xin phép được gửi lời chào tái ngộ với quí thân hữu của MCTNTL sau hơn 2 tháng SL "biệt tích giang hồ" vì lo chuyện gia đình ở Việt Nam và ở Mỹ.

Cũng là một phúc duyên cho SL được cùng ông xã tham dự phái đoàn hành hương các Phật tích ở Ấn Độ 12 ngày do công ty du lịch East Sea Travel ở VN tổ chức.
SL sẽ chia sẻ phúc duyên và niềm an lạc khi được vìê'ng các thánh địa này với các bạn trong các ngày sắp đến.

Hôm nay SL xin được chào tái ngộ với quí thân hữu qua mẫu chuyện Thiền dưới đây:

Sửa Đổi Thiên Nhiên


Ngồi dưới cây bồ đề, một chú tiểu nhận xét:
- Thiên nhiên có những điều bất cân xứng cần phải sửa chữa lại.
Chú tiểu khác hỏi:
- Thí dụ cái gì bất cân xứng?
- Thì chú thấy đó, bên kia cây dưa hấu nhỏ như vậy mà trái thật to, còn cây bồ đề
to tướng thế này mà trái nhỏ xíu!
Ngay khi đó, gió thổi rụng trái bồ đề trên đầu họ. Chú tiểu kia nói:
- May mà chú chưa kịp sửa chữa thiên nhiên, chứ không thì bể đầu cả đám!

( trích trong Vi Tiếu của Viên Minh)